【和志武】祭风主神达勒阿萨命
达勒阿萨命（简称阿萨命）是东巴教祭风仪式中的主祭之神，在东巴经《祭风·开坛点鬼经》中称：“达勒阿萨命，乃云风之母”，兼有自然风神和风流才女之魁的职能神，但在东巴教的观念中，则作为鬼魔对待，故在祭风仪式所设的鬼寨中心，专门制作一尊漂亮的阿萨命姑娘偶像祭祀，俗称阿空敬（妾），平时也有专门的“祭阿萨命”小仪式。纳西巫师桑尼（桑杷）行巫跳神时挂的神轴中，也有风神阿萨命的画像，是当作土主风神向她祈求威灵。纳西族民间也流行有很多美女星阿萨命的传说故事。这一切都充分说明，阿萨命对纳西东巴教和民间群众来说，是一位很有影响的人物。那么，在历史上阿萨命是否确有其人？为什么会把阿萨命姑娘推崇为“风神”？这就是本章要着重探讨的问题。
祭风仪式场的主神 达勒阿萨命
（一）东巴经中关于阿萨命的记载
达勒阿萨命，纳西语原意为“达勒村的阿萨姑娘”，其命名方式为：地名贯人名加性别。达勒村在今中甸县金江乡，与丽江县红岩乡三仙姑村隔江相对，是纳西族世居的村落。
关于阿萨命的由来，东巴经《祭阿萨命》（1962年收集于白地的小型本）及《祭风·开坛点鬼经》（1962年收集于丽江文笔村哥巴文写本）中，作了如下记载：
达勒阿萨命，
阿妞阿沃是昵称，
许配石鼓拉都村。
母送女儿出嫁时，
九十九件新衣作嫁妆；
一件又一件，
缝衣不结线疙瘩。
母亲嘱咐又叮咛：
离家不兴回头看！
慈母爱心入儿脑，
女儿苦楚沁母心，
不回头看不行呵！
达勒阿萨命，
骑青鬃母骡，
走到石鼓拉什坡，
回头看一下；
风云突然闹变化，
左边吹白风，
右边刮黑风，
卷回达勒肯赤岩。
从这段经文来看，至少说明以下三个问题：一是阿萨命为达勒村人；二是阿萨命已许配石鼓拉都村；三是阿萨命出嫁时，骑的是一匹青鬃母骡，到达石鼓拉什坡时因违犯禁忌回头看故乡，突然被狂风卷回到家乡的山岩上。从此以后，东巴教把她推崇为风神祭祀，民间也广泛流行以下风俗：姑娘出嫁时不兴骑母骡；出嫁途中不能回头看故乡。
此外，在上述两册东巴经及本画谱中，与达勒阿萨命一起祭祀的风神姑娘，还有六位，其命名方式也均为地名贯人名加性别，他们分别为：
尼那恩汝命（维西县恩汝娘）
英古阿时命（丽江坝阿时娘）
固堆束柯命（巨甸乡束柯娘）
阿昌蚌丁命（虎跳峡蚌丁娘）
达汶达孜命（达汶村达孜娘）
介洛介因命（大理县介因娘）
阿萨命从金沙江东岸的达勒村出嫁到金沙江西岸的石鼓，为什么会被狂风卷回到家乡山岩上，其象征寓义是什么？寄托着人们什么样的思想感情？阿萨命与其他六位姑娘是什么关系？她们为什么会成为无处不到的风神而祭祀？以上问题仅从上述简单经文和祭祀活动内容，还难以分析出其历史缘由，因此需得参照民间口碑传说故事，才能进行综合研究和客观的历史分析。
（二）民间传说故事中的阿萨命
这里要介绍的《达勒阿萨命的故事》，是根据笔者青少年时在家乡听到的传说、周汝诚先生于五十年代初期的转述、1956年到中甸县金江区的调查（区公所在吾竹），综合整理而成，曾收入1962年由中央民族学院语文系作为教学资料而油印成册的《纳西族民间传说故事集》中，故特此说明。
在金沙江边的达勒观音岩（即肯赤岩）上，仿佛有一个人，骑着一匹马，贴在山岩上；当你从近处看的时候，真像一个女人骑着一匹草白骡子一样，越看越像。
这个女人为什么会贴在观音岩上呢？
古时候，金沙江边的达勒村里，有一户主名叫阿萨，他有七个女儿。在七姐妹中，大女儿阿萨命长得最漂亮，人称美女星，针线活也做得好，料理家务也十分麻利，纺线、织毡、裁衣、刺绣、煮酒、做饭……样样都行，而且是一个聪明伶俐、能歌善舞的好姑娘，她唱出来的歌，清脆柔和，宛如蜜蜂唱歌一样地清脆，蝉儿鸣声一样地悠扬，句句牵动乡亲们的心弦，所以阿萨命的歌，在整个金沙江沿岸远近数十里的纳西族村寨是顶有名的，可是她一直还没有许给人家。
阿萨命平时在村里，经常和姐妹同伴们谈论姑娘们的私房话时，她总是这样说：我自己的姻缘要由我自己寻找结合，我要寻求这样一个小伙子，歌儿唱得棒，芦笙跳得好，干活又勤快，心地又善良。她自己平时不论到山里砍柴，还是在地里薅草，歌儿总不离口地唱着：
阿昌棕叶稀，
我本穷家女；
不喜富户子，
只爱穷家郎！
所以一般的小伙子，也不敢随便去找她对歌或求爱。当地有不少歌手都想争着要和她好，但都以对歌时对不过她，所以一个也没有成功。
祭风仪式
有一天，石鼓拇瓜寨的拇瓜若，渡了金沙江，特到达勒村找阿萨命对歌。拇瓜若唱的歌据说也很有名，他还经常出远门到英古地（丽江）去唱；他的嗓子特别好，唱起歌来，对面山岩上顿时会响出嗡嗡的回音，方圆几里都能听见，真是歌彻云霄，山鸣谷应。阿萨命一听见拇瓜若那嘹亮的歌声，非常喜欢他，十分乐意和他对歌。他们两个呀，白天二人对《谷气》山歌，晚上对《阿麦达》歌舞，由于他俩唱的实在好，听歌和伴舞的人也越来越多，你说男的唱得好，我说女的比男的唱得更好，就这样唱来唱去，已经唱了三天三夜，真是歌逢对手，难解难分，实在舍不得离开而散歌分手了。他们两人呀，你爱我来我爱你，通过对歌结深情，永誓相好结良缘，约定年冬来结婚。
俗话说，房后的刺蓬也有耳朵呵！这件事被丽江城里的土司木老爷知道了。木老爷下了吃人魔王的毒心，亲自来到达勒村，他一见了阿萨命，便垂涎不已，假惺惺对阿萨命父亲说：“金凤凰不能与恶老鹰飞翔，白兔不能和箭猪蹦跳，这朵美丽的映山红，再不能让野人采走了。”木老爷好像沟底烂蛤蟆，想吃云间飞的白鹤肉。阿萨命的父亲低下头，一句话也不敢说，“王言不吐第二次！”谁敢违抗纳西王木老爷呢。傍晚阿萨命从地里回来，知道了这件事后，好似晴天霹雳，晕头转向，对父母哭诉说：“刚出窝的小鸟呀，别让她到暴风雨中去，任其风吹雨打，孤独地栖息在树梢头呵！我是阿爹阿妈的心肝，我不爱荣华富贵，我不愿离开美丽的家乡，我更不愿离开您们呵！我不能像绿鹦哥那样，天天被人拴在铁架上；不能像红春鸟（“精笔居”）那样，时时被人关在竹笼中；我不能自己走进铁牢，我不能自己跳入火坑，永远被那吃人的魔王任意凌辱和践踏！”
阿萨命父亲不得已地劝女儿：“苦命的孩子哟，我们还有什么办法呢？砍的是人家的山，种的是人家的地，谁要违抗木老爷的旨意，小至全家老小，大至左邻右舍，三亲六戚，甚至全村都要遭殃呵！”全家老小哭哭啼啼，亲戚邻居也来安慰，没有一个不疼爱阿萨命，谁也不忍心这样一个好姑娘被拖进虎口，个个都流下同情的泪水，真是哭声震天，血泪成河，苦楚如山！
木老爷转回丽江路过石鼓拇瓜寨时，叫随从到拇瓜若家，对拇瓜若父亲威胁说：“老爷有令，你家小子别想娶阿萨命了，从今以后，也不准他过江去，否则担心割肌吊骨，打烂脚杆！”拇瓜若知道后，心里好像利针刺、锥子扎一样，心神恍惚，头昏眼花，耳朵直嗡嗡叫，气得胸口要炸裂一样，性子也特别暴燥起来，时常摔碗打瓶，有时候却一个人干瞪眼地呆在那儿不动，不久便得了气病，卧床不起。
有一天晚上，天空黑咕隆咚，伸手不见五指。能干的阿萨命，趁夜深人静的时候，骑上一只山羊皮革囊，一个人渡了金沙江，悄悄来到拇瓜寨，来找亲人拇瓜若。那几天拇瓜若也因得气病而整夜不眠，很快听见了阿萨命的喊门声，拇瓜若犹如爬山遇泉、久旱逢雨，病魔好像也被顿时驱散了一样，心跳嘟嘟响，赶忙起来去开门。两人患难又相逢，感到分外的亲热，神不知鬼不觉地进入内房中。
阿萨命对拇瓜若说：“我们两个哟，大路十六条，要走怎样的一条道呢？”
拇瓜若回答说：“我们两个哪，如今好像鸡蛋碰石头，芋叶挡暴雨，怎样才能躲开那些豺狼虎豹呵！”
“恶鹰抓小鸡，假若我被抓进木家去的话，人生不会有两次，我俩活在这世上，还有什么意思呢？花椒虽说小，也能麻住人，我俩这两条命，跟那吃人魔拼了吧！”阿萨命很有骨气地这样说。
“石头掷出天空，掉下来还是会打自己的头呵！假若闯出大祸来，我俩遭殃完结还不要紧，家里老老小小，村里男男女女，都要为我俩而遭殃呵！”拇瓜若想的多一些。
“我们两个哪，虽说无路可走了，无桥可过了，但是路不是人走出来的吗？桥不是人搭出来的吗？天地是广阔的呀，道路是漫长的呀，天无绝人之路，我俩趁这夜深人静的时候，狠下一条心，去远走高飞，赶紧一齐逃出去吧！”
“我心爱的妹呀，不要不懂事了，难道你还没听说过吗？乌鸦飞七天，还是木老爷的天下呀，能逃到哪里去呢？”
阿萨命已无可奈何，伤心已极，泪水汪汪，好像下雪蛋子一样滴滴不止，边哭边说道：
我心爱的阿哥呀，
我俩正像鱼和水，
鱼要水来水要鱼，
实不忍心分离呵；
哥妹生时不成双，
死后定要结良缘！
快到高高玉龙山，
游翠阁去殉情吧；
人人都说游阁乐，
代代相传游阁好，
生时不能过自由，
死后定要享幸福。
他俩正倾吐衷情，雄鸡喔喔地叫起来了，东方快发白了，时间不等人哪，怎么办呢？碰巧正在这关键的时刻，他俩相会被拇瓜若家人发觉了。胆小如鼠的拇瓜若父亲，一见了阿萨命，知道事情不妙，非常害怕，担心会闯下更大的祸害，就急忙胡乱劝说一番，连劝带拉把阿萨命连夜送回达勒村。阿萨命被送回达勒村后，木土司家也听到了风声，不几天就派人到达勒村，每天都有人看守住她，不让阿萨命跨出大门坎一步。
日子过得很快，冬天已经来到了。阿萨命成天在家里愁闷，心底里好像结了一层融不化的厚冰。抬起头来望望天空，只听见云间独鹤声声叫，但是当她定了定神，搓搓眼睛望着天空的时候，连白鹤的影子也看不见了！那凄凉的白鹤声，也渐渐地消失在茫茫的天空之中。阿萨命真是到了心弦断裂的地步，眼圈儿一天天地凹下去；好像一朵鲜艳的山茶花，被旱天烈日晒得枯萎了一样。拇瓜若的病也越来越重，家里请了有名的东巴祭司念经驱鬼，无济于事；又请了好几位远近单方名医，也医治不好，不久他就这样离开了人世。临死时，留下了一句遗言：“我死之后请埋在拉巴（石鼓）拉什坡，通往英古地（丽江）的大路旁。”村里人也实在可怜他，按照他的遗言，不经火葬，就埋在拉什坡的大路旁。
阿萨命于当年腊月腊八就要出嫁了，木老爷家送来了许多聘礼过门：七坛白酒，九坛黄酒；七方鲜肉，九方琵琶肉；七盘坨茶，九盘沙糖；七匹细布，九匹粗布；七件绸衣，九件缎衣；七张披肩，九条裙子；七个头帕，九双绣鞋……真是花花绿绿，应有尽有。可是阿萨命连看都不看一眼，她把酒瓶茶盘打得七零八碎；布匹绸缎衣裙鞋袜，丢得五零四散，满地都是。木家请来的许多媒婆，巧嘴利舌来劝说阿萨命，却一个个都被阿萨命骂得狗血淋头，她们只得吐吐舌头，抖抖身后的灰尘就灰溜溜地走了。
腊月腊八那一天，母亲送女儿出嫁。女儿是母亲身上的肉块，给了许多嫁妆，美丽的新衣裳有九十九件，女儿的苦楚印在母亲心怀，件件衣服缝线没有结疙瘩。那一天，天空蓝蓝云儿淡，虽说是个腊月的好天气，不知怎的太阳光照得人难受。木老爷洋洋得意，亲自骑着大红马，一路打彩旗，鸣鼓号，带着一大群家丁官员，拥拥簇簇，好像六月发山洪一样，拥进了达勒村。阿萨命被逼着骑上了一匹草白母骡，前呼后拥。走到高高的拉巴拉什坡的时候，回头一看，金沙江水犹如一条彩色的巨龙在翻腾，对面家乡的肯赤岩高山仍雄威地屹立在江对岸，一层层的梯田，一座座的村庄，……这一切都映入她的眼帘，引起她对家乡的无限怀念与深情，眼泪像泉水一样越流越多，她多么舍不得离开这美丽的家乡呵！于是她请求身旁的侍从稍停一下马，她要最后看一眼这美丽的家乡。碰巧这儿正是拉什坡埋葬阿萨命情侣拇瓜若的地方，正当阿萨命转回头看路旁坟堆的一刹那，天气突然变起来，左边吹起了白风，右边刮起了黑风，大风卷起了乌云，顷刻之间，暴风骤雨，雷电交加，山吼地叫起来，阿萨命连人带骡被风云卷走了，卷贴在达勒村后的肯赤岩上，后来变成为一尊风神娘娘，所以把肯赤岩改称为观音岩。
木老爷被狂风刮得猛，眼睛不能睁开，眼泪像流水一样流个不停。相传从此以后，他如果向谁家姑娘贼眉贼眼，马上就会流泪，而且流个不止。
阿萨命因心地善良，怀念家乡，所以家乡如果要发生什么兵荒马乱、年灾月厄的时候，她事先会提醒乡亲，在观音岩上对着下面不停地唱起来：
三仙姑大嫂，
三仙姑大嫂，
猪儿翻地了，
鸡儿扒田了！
她死之后，金沙江两岸的人民，所有的纳西人都可怜她，同情她，怀念她，敬仰她，所以在阿萨命家乡达勒村，修建了一座“风神娘娘庙”。每逢六月，人们纷纷到庙里去敬香；有不少地区，则在每年春天风季里，请东巴在山上举行祭风神阿萨命仪式，一直在怀念着她。（关于阿萨命的传说较多，另有一种说：她是丽江酋长“木天王”的七公主，与青年男仆相爱，木天王发觉后，认为有伤风化，即把她嫁给中甸富家，到达勒村对岸时，男仆追赶而至，阿萨命回头一看，为情侣生分而悲痛欲绝，随即发生大风把她裹卷的事。——编书者注。）
祭风仪式
上述阿萨命的故事，比东巴经中所载阿萨命的由来反映得更全面了：
第一，阿萨命是江东达勒村人，是一位才貌出众的“命根”美女星；东巴经只记“阿妞”是阿萨命昵称，没有指出阿萨命是一位美女星。
第二，阿萨命已与石鼓拇瓜寨的拇瓜若相好，并约定成亲，而东巴经只说阿萨命已经许给石鼓拉都村，民间故事比东巴经更具体明确。
第三，阿萨命因为是一位美女星，所以被土司木老爷强迫逼婚，而东巴经则无此重要的内容。
第四，阿萨命在被逼出嫁途中，在石鼓拉什坡被风云卷回到家乡的肯赤岩上（东巴经也有此内容），变成风神被后人祭祀，其实质是一种寄托着后人对她的同情和怀念，故事既歌颂了阿萨命的高尚品格，同时也鞭挞了木氏土司的凶恶残暴，充分反映了人民群众的善恶观，因此更能反映出阿萨命这一人物形象的历史真实。
（三）阿萨命其人的历史原型
上述阿萨命的民间故事，指出阿萨命被木老爷逼婚，但“木老爷”是泛指丽江木氏土司，并未指名木氏土司中的哪一代土司，姓甚名谁。据丽江县鸣音乡东巴经《祭风·开坛点鬼经》载：“达勒阿萨命，住在告增鲁盘坞，嫁到英古阿时村，配给阿大来瓦那个人。”（东巴和即贵讲述）“告增鲁盘坞”即告增白石寨，东巴经中很多人物都有住在“告增白石寨”之说，不一定是实指。“英古”即指今丽江坝，“阿时村”当指今丽江大研镇原木氏土司府住地黄山村；东巴经中记载的其他六位风神娘中的“英古阿时命”，当为阿萨命被逼到土司府后的别称。“阿大来瓦”系阿萨命之配偶。
查《丽江木氏宦谱》，知府阿甲阿得，官讳木得，与“阿大”音近，民间故事中的“木老爷”，可能是元末明初丽江土知府木得，此其一。木得于明初多次率兵到过今龙蟠、石鼓、巨甸等金沙江上游地区，即宦谱所载“攻破石门关铁桥城等处有功”，有时间和条件接触美女星阿萨命，此其二。宦谱木得传载：“次妻阿室弥”，与“阿萨命”音近，与“阿时命”音同，可以说是相当吻合，此其三。还有民间和东巴都俗称阿萨命为“阿空敬”（妾），elku为“妻”，jil即“小”，与宦谱“次妻”之称完全相同。根据以上分析论证，我认为纳西东巴教祭风仪式中的主祭之神、著名的达勒阿萨命姑娘，在历史上确有其人，就是《木氏宦谱》中的丽江土知府木得次妻阿室弥。由此证明，东巴教的祭祀内容与活动仪式，也是随着纳西族社会历史的发展而发展，并与一定的历史与人物相联系，上述把明初土司木得次妻阿室弥（阿萨命）当作风神祭祀，就是一个典型的具体实例。
至于东巴祭风仪式中与阿萨命一起祭祀的其他六位姑娘，在民间故事中说成是阿萨命的六个姐妹，其实是一种历史的附会。其中的“英古阿时命”与阿萨命当为同一个人（已前述），还有五人则很可能是都有与阿萨命一样的历史命运，即因为都是各地的美女星，被木氏土司强迫逼婚做“阿空敬”（妾），因此被后人所同情敬仰而祭祀之。
注：本文载和志武著《祭风仪式及木牌画谱》，云南人民出版社1992年版。