第二届“董子杯”全国书法大展征稿启事
“鸡蛋孵小鸡”论，或源于此，或为所见略同。
屈君伸天说“屈民而伸君，屈君而伸天”。“伸君”，君须循道、行德；民之欲影响了道，则“屈”之。“伸天”是第一位的，天道、天意不可违，“君”恣睢、不德、失道、不得任其自由，必“屈”之。
第四章董子名言名句
（一）道德教化类
教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。（《汉书·董仲舒传》）
质朴之谓性，性非教化不成。（《春秋繁露·天人三策》）
性待渐于教训而后能为善。善，教训之所能也，非质朴之所能至也。（《春秋繁露·玉杯》）
承天意以从事，任德教而不任刑。（《汉书·董仲舒传》）
无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成。（《春秋繁露·立元神》）
古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。（《汉书·董仲舒传》）
性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。（《春秋繁露·实性》）
（二）处世之道类
是故善为师者，既美其道，有慎其行。（《春秋繁露》）
欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。（《春秋繁露·深察名号》）
仁之法，在爱人，不在爱我。义之法，在正我，不在正人。（《春秋繁露·仁义法》）
天道施，地道化，人道义。（《春秋繁露·五行相生》）
有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。（《春秋繁露·身之养重于义》）
恃其公，报有德也；幸其不私，与人福也。（《春秋繁露·祭义》）
能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。（《春秋繁露·循天之道》）
（三）治国之策类
凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐浸稍长至于大。（《春秋繁露·度制篇》）
使富者足以示贵，而不至于骄。使贫者足以养生，而不至于忧。以此为度而调均之。（《春秋繁露·度制篇》）
以德为国者，甘于饴蜜，固于胶漆，是以圣贤勉而崇本而不敢失也。（《春秋繁露·立元神》）
圣人之制民，使之有欲不得过节，使之淳朴不得无欲。无欲有欲各得以足，而君道得矣。（《春秋繁露·保位权》）
国有道，虽加刑无刑也；国无道，虽杀之不可胜也。（《春秋繁露·身之养重于义》）
国家治，则四邻贺；国家乱，则四邻散。（《春秋繁露·楚庄王》）
道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。（《汉书·董仲舒传》）
故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正。（《汉书·董仲舒传》）
民家给人足，无怨望忿怒之患。（《春秋繁露·王道》）
爱施兆民，天下归之。（《春秋繁露·天人三策》）
是故为人君者，固守其德，以附其民，固守其权，以正其臣。（《春秋繁露·保位权》）
故治身者务执虚静以致精，治国者公尽卑谦以致贤。（《春秋繁露·通国身》）
故文德为贵，而威武为下，此天下之所以永全也。（《春秋繁露·服制像》）
王者明则贤者进，不肖者退，天下知善而劝之，知恶而耻之矣。（《春秋繁露·五行五事》）
薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。（《春秋繁露·又言限民名田》）
琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理为。（《汉书·董仲舒传》）
（四）勤勉自律类
至廉而威。（《春秋繁露·五行相生》）
圣人为天下兴利也。（《春秋繁露·考功名》）
气之清者为精，人之清者为贤。（《春秋繁露·通国身》）
事在勉强而矣。勉强求学，则见闻广而知益明；勉强行道，则德日起而大有功。（《汉书·董仲舒传》）
人孰无善？善不一，故不足以立身；治孰无常？常不一，故不足以致功。（《春秋繁露·天道无二》）
（五）以民为本类
人，下长万物，上参天地。（《春秋繁露·天地阴阳》）
天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。（《春秋繁露·尧舜不擅移，汤武不专杀》）
凶年不修旧，意在无苦民尔。苦民尚恶之，况伤民乎？伤民尚痛之，况杀民乎？（《春秋繁露·竹林》）
义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利。（《春秋繁露·身之养重于义》）
为政而宜于民者，固当受禄于天。（《汉书·董仲舒传》）
天虽不言，其欲赡足之意可见也。古之圣人，见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之。（《春秋繁露·诸侯》）
（六）品德修养类
圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。（《春秋繁露·基义》）
行天德者谓之圣人。（《春秋繁露·威德所生》）
善积而名显，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。（《汉书·董仲舒传》）
人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞，而不可得革也。（《春秋繁露·玉杯》）
以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。（《春秋繁露·仁义法第》）
常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。（《汉书·董仲舒传》）
玉至清而不蔽其恶，内有瑕秽，必见之于外，故君子不隐其短。（《春秋繁露·执贽》）
世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。（《春秋繁露·天地阴阳》）
明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。（《汉书·董仲舒传》）
义动君子，利动贪人。（《春秋繁露·论御匈奴》）
夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。（《春秋繁露·粤有三仁对》）
（七）和谐相处类
天有和有德，有平有威，有相受之意，有为政之理。不可不审也。（《春秋繁露·威德所生》）
中者，天下之始终也，而和者，天地之生成也，夫德莫大于和，而道莫正于中。（《春秋繁露·循天之道》）
父不父则子不子，君不君则臣不臣耳。（《春秋繁露·玉杯》）
上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。（《汉书·董仲舒传》）
古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游。（《汉书·董仲舒传》）
春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。（《汉书·董仲舒传》）
明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬，上下法此，以取天之道。（《春秋繁露·王道通三》）
天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。（《春秋繁露·阴阳义》）
（八）智慧思考类
辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之。（《春秋繁露·竹林》）
仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则智而不为也。（《春秋繁露·必仁且智》）
凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。（《春秋繁露·玉英》）
枢机之发，荣辱之端也，失之毫厘，驷不及追。（《春秋繁露·立元神》）
夫览求微细于无端之处，诚知小之将为大也，微之将为著也。（《春秋繁露·二端》）
（九）施行王道类
王者，民之所往。君者，不失其群也。故能使万民往之，而得天下之民者，无敌于天下。（《春秋繁露·灭国上》）
公心以是非，赏善诛恶，而王泽洽，始于除患，正一而万物备。（《春秋繁露·盟会要》）
圣人思虑不厌，昼日继之以夜，然后万物察者，仁义矣。（《春秋繁露·重政》）
爱人之大者，莫大于思患而豫防之。（《春秋繁露·俞序》）
王者承天意以从事，故任德教而不任刑。（《汉书·董仲舒传》）
夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。（《汉书·董仲舒传》）
为政而任刑，谓之逆天，非王道也。（《春秋繁露·阳尊阴卑》）
王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒而备用也。（《春秋繁露·王道通三》）
觉者，著也，王者有名著之德行于世，则四方莫不响应，风化善于彼矣。（《春秋繁露·郊语》）
第五章 历代名人评述董仲舒（节选）
西汉
司马迁作《史记·儒林列传》纪其事，称其“为人廉直”，“学士皆师尊之”，“唯董仲舒名为明于《春秋》”。《今上本纪》称：“仲舒对册，章明孔子”。
刘向，西汉末经学家。称“董仲舒有王佐之才，虽伊吕亡以加；管宴之属，霸者之佐，殆不及也。”（《汉书·董仲舒传》）
刘歆，刘向之子，经学家。谓“仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下惟发奋，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒者首”（《汉书·董仲舒传》）。
汉武帝刘彻，初见董策，“览其对而异焉”。复策有“所由异术，所闻殊方与”之问，再见董策，有“意朕之不明与？听若眩与！”之质问。见三策，无下文，于临终前，下《轮台罪己诏》，谓“悔不用仲舒言，兴征伐之事……”
东汉
班固，作《前汉书》，《董仲舒传》中谓：“凡相两国，辄事骄王，数上书谏争，教令国中，所居而治……仲舒对册，推明孔氏，抑出百家。”（又《食货志》、《五行志》等篇记董子言，如“去奴卑”、“轻徭减赋”、“抑兼并”等）。
王充，思想家。《论衡》谓“孔子终论，定于董子之言。”
桓谭，哲学家、经学家。谓“董仲舒专精于述古。”
北朝
高允，北魏条（景县）人。《公羊》隔代传人，官至魏相。做人高风亮节，做官清正为民。承传董子“宜民”思想制订律令，惩贪官、减民负，以“更化”思想助孝文帝改革，使黄河流域及以北地区取得长达二百年的安定。
封回，北魏条人，定州刺史，承传董
子“重教化”、督办各级学校。升至中央，职责简选官吏，以董仲舒所引“拔葵去织”故事训诫下属：“位至方伯，宜思方略以济百姓。”
唐朝
魏征、李淳风等做《隋书·经籍志》中载董子传世之文。
宋朝
司马光作《资治通鉴》，详记董仲舒之事迹。赋诗谓：“我爱董仲舒，穷经守幽独。” 欧阳修，北宋文学家、史学家。作《春秋繁露》后序，谓“董生儒者，其论深及《春秋》之旨。然惑于改正朔，而云‘王者’、‘大一元者’，牵于其师之说，不能高其论，以明圣人之道。”
程颢、程颐，世称二程，理学家。称“汉代如毛苌、董仲舒，最得圣人之意。”《二程遗书》）
朱熹，宋代哲学家、教育家。曾掌白 鹿洞书院，讲学其中，手定学规，中引董子名言：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”（《朱文公全集》）
孙复，宋初学者。谓“暴秦之后，圣道晦而复明者，仲舒之力也。”又谓“始终仁义，不判不杂者唯董伸舒、杨雄、王2 通、韩愈……”（《睢阳子集》）
陈亮，字同甫，抗金名将，思想家。谓“仲舒欲以渊源正大之理，而易其（指 汉武帝）胶胶扰扰之心，如枘凿之不相入。”（《陈亮集》）
元朝
文宗至顺元年，诏令董仲舒从祀文庙、称“先儒”，位列四十四。
曹元用，官至宪台。元天历元年，应条县尹吕思诚所请，作《董子祠堂记》。又谓“董子邃于《春秋》，其学醇正有原，武帝时对策三章，切中时弊。”并赋辞以歌。誉董为“元哲”，赞其“嘉言孔彰，道传千古。”（《景州志》）
王恽，元代文学家，翰林学士，知至诰。诗作《董子祠》，称“贤哉董大夫，三勇贯汉庭”。称道“至今读公书，片语皆世程”（《景州志》）
明朝
胡翰，明初学者，参与纂修《元史》。相《吊董生文>，谓“临广川之故墟兮，曰夫子首丘。望原隰以怀思兮，怅欲去而夷犹嗟。王风之不竟兮，人各务其私智。道术裂而尼散兮，世以久而莫治……”（《景州志》）
宪宗成化二年，追封董仲舒为广川伯（《明史·礼志》）
李东阳，太子太师。明正德十年景州知州徐政重修董子书院，请其作《重修董子书院记》，文谓：“惟董子之道见于大廷三策，圣人之学，帝王为治之法备矣。”（《景州志》）
孙绪，太仆寺卿。明嘉靖元年，景州知州李廷宝纂《董子故里志》，请为作序。序谓：“董子所谓道之大原出于天，人性之本原也．不计功，不谋利，仁人之本心也尽之”。（《景州志》）
清朝
朱彝尊，清初文学家，赋诗《董子祠》，咏叹“汉日江都相，荒祠旧水滨。玉杯存俎豆，青简重天人”。《景县新志》。
王士祯，清初诗人。赋诗《广川作》：“广川二月尘十丈，枯柳无枝晚相向。戍旗落照翻荒墩，白草黄芦疑塞上。董公祠庙继烟沉，空效日暮愁人心。玉杯旧墅应难问，一为停车咏竹林。”（《景县新志》）
周钺，康熙年间任景州知州，四十三年于景州城南门大街建《广川书院》，为请康熙赐字，于昨年五月赴密云华鱼沟献诗，诗称董仲舒“术在诸家上，功存六籍余。”得御题匾额“阐道醇儒”。（《景县新志》）
玄烨，即康熙帝。于《天人三策》后评道：“致知力行，学之要也。不强勉则功无由入，仁义礼乐，治之具也。不更化则治无由成。”（一策）“设诚于内而致行之，圣功王道不外乎此。”（二策）“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。非学有本原，见得真切者，安得遽为是言。”（三策）（《景县新志》）
弘历，即乾隆帝。评《三策》谓：“使武帝信任仲舒，大穷其用，则有光于文景。而贤相若萧曹辈，俯出其下。又岂有穷兵黩武之祸，舟车缗钱之失哉！”《景县新志》
魏廷珍，康熙癸已探花，历任湖南、安徽、湖北巡抚。作《重修董子祠碑记》，记云：“求其畅天人之旨，晰义利之辨，使人心晦而复明，孔孟之道绝而复续，厥功必推董相。”“伊川（程颐）谓其度越诸子，有儒者气象，朱子（朱熹）谓其识得本原，孔孟之后为有汉一代醇儒，信然也（《景县新志》）
康有为，清末变法首领。其《春秋董氏学>谓：“不得董子发明，孔子之道，殆坠于地矣。”“明于《春秋》者，莫如董子。”
民国
于佑任，国民党元老，任职于南京国民政府。留有诗作《兴平怀古》：“绝大经纶绝大才，罪功不在悔轮台。百家罢后无奇士，永为神州种祸胎”。（《于佑任诗词选》）。
第六章历代咏董诗词选录
西汉之后，历代均有咏吟董仲舒的诗词，尤以故里景县、任江都相的扬州、西安下马陵为著。现选录部分诗词如下：
董相
刘敞①
江都治后徙胶西，衰老诸侯等弃之。
为问平津相天下，敞开东阁欲宾谁？
①刘敞(1019—1068)，宋朝新喻（今江西新余）人，庆历六年（1046年）进士，曾任扬州知府，官至集贤院学士、南京御史台。有《春秋传》、《公是集》传世。
董子祠
胡植①
观风初入淮南国，吊古重登董子堂。
曾向残编窥大雅，漫从遗像溯辉光。
长薰忽听徂徕颂，伏腊频看俎豆将。
琼苑龙池俱寂寞，扬人犹自说贤良。
①胡植，明朝南昌（今属江西）人，嘉靖四年（1 52 3年）进士，在扬州任巡盐监察御史兼理河道，曾为《嘉靖惟扬志》作序。
谒董江都祠二首
胡应麟①
太熄江都相，遗风尚宛然。
帷疑曾下日，园忆未窥年。
大业尼山后，真源洛水前。
天人三策在，不废万年传。
一迳浮云入，千崖落照明。
广川新庙貌，繁露旧家声。
水绿平吞市，山青半压城。
九原人可作，相对话西京。
①胡应麟(1551—1602)，字元瑞，明朝兰溪（今属浙江）人，万历间中举，久试进士不第，专事著述，有《少室少房类稿》、《诗薮》等。
江都董子祠访邓孝威
时选《诗观》三集
孔尚任①
选楼笔砚久凄凉，董子帏前草更荒。
药裹经冬同客住，茶烟到晚为诗忙。
采风一卷添齐鲁，主社十年接李王。
垂老能吟梁父句，不妨雪雨扑匡床。
①孔尚任(1648～1718)，号东塘，清朝曲阜人，孔子六十四代孙，著名戏曲作家。康熙时累迁户部主事、员外郎等职。主要著作有《桃花扇》、《孔尚任诗文集》。
董井
孔尚任
董子旧宅，今为鹾司。
灌蔬园中泉，大儒不瑕探。
今日属盐官，水味仍古淡。
董子祠
钱林①
不愧贤良士，寥寥见董生。
门无珠履迹，书有《玉杯》名。
一代存儒术，斯人少宦情。
还怜阿世者，已作汉公卿。
①钱林(1762—1828)，初名福林，字东生，一字志枚，又字叔雅，号金粟，仁和（今浙江杭州）人。清嘉庆十三年（1808年）进士，改翰林院庶吉士，以大考一等授编修，升侍读学士，充国史馆总纂官。少负文名，学问渊博，工诗，尤精史学。著有《玉山草堂集》、《文献征存》。
董井
臧谷①
柳巷重营董子祠，宅中旧井付官司。
漫疑近海有咸气，早觉无波自汉时。
合郡繁华资洗涤，几人清洁励操持。
题襟馆里煎茶好，玉虎牵残汲水丝。
①臧谷(1843～1910)，号宜孙，清朝江都（今江苏扬州市）人。同治四年（1865年）进士，授翰林院庶吉士。无意进取而归里，著有《菊隐翁诗集》。
谒董子祠
程敏政①
江都仍旧地，无复汉王臣。
故宅碑全毁，荒园井未湮。
一言分义利，三策动天人。
转运今祠主，相随奠绿蔟。
①程敏政(1446—1499)，明朝休宁（今属安徽）人，成化二年（1466年）进士，官至礼部右侍郎。著有《新安文献志》、《咏史集》等。
下马陵诗三首
马理①
其一
颜孟云亡道失真，纷纷功利属君臣。
芙蓉苑外深埋玉，一代醇儒是此人。
其二
任道虽言世所憎，是非终在自堪凭。
汉朝冢墓知多少，今古独崇下马陵。
其三
三尺孤坟禁苑头，王侯至此下骅骝。
儿童问为缘何事，千载真儒在此丘。
①马理，明三原入，字伯循。正德九年（1 5 1 4年）举进士。官至南京通政参议、光禄卿，谥忠宪。
下马陵诗
管楫①
策治更王化，穷经见道源。
沧桑世几变，城郭墓犹存。
菝藻后人荐，衣冠过者尊。
拜瞻敬如在，那用赋招魂。
①官楫，明陕西咸宁（今陕西西安）人，字汝济，号平田，正德进士，官至右副都御史，巡抚山东。以治闻，因忤于严嵩，辞疾家居二十年。著有《平田集》。本诗写于嘉靖二十五年（1 546年）。
下马陵诗
唐元先①
天人策使重儒生，下马宣传问孰茔。
一代文童尊圣道，万年俎豆播芳馨。
当时甚得明经术，后世方能识典型。
自是簪缨垂袭荫，烟云常霭柏青青。
①唐元先，明万年人。
下马陵诗
许国翰①
瑞霭高城春日辉，陵边嫩绿草初肥。
云生殿阁疑嶂下，树起茶坊避鹤飞。
两相王庭功益懋，千秋史册美方归。
拜瞻庙貌俨如在，时有清风出翠微。
①许国翰，明鼎州人。
下马陵诗
吴山涛①
董子祠堂倚夕曛，燕支坡下路微分。
胶西贤相虚三策，汉代鸿名閟一坟。
轮奂崔嵬新俎豆，霉苔剥蚀旧碑文。
空阶拜罢开樽酒，松柏萧萧入夜闻。
①吴山涛，明仁和（今浙江杭州市）人，字岱观，号塞翁，崇祯举人。曾任历城县令，终老于吴山。善画，工诗，著有《塞翁集》。
下马陵诗
李因笃①
秦烟鲁壁汉同功，武帝雄才匹大风。
自罢百家崇正始，亲延三策剖群蒙。
祠坊独撼摩霄树，牧碛初闻静夜钟。
路旁芙蓉残梦觉，褰衣谣对月明中。
①李因笃，清富平（今陕西中部）人，！天生，一字子德，康熙中授翰林院检讨，以{老辞归，遂不复出。其学以朱熹为宗，工诗尤精音训。著有《受祺堂集》、《汉诗音注》
下马陵诗
唐龙①
玉路停骖地，儒宗土一杯。
春秋明日月，风雨信鸿才。
宿草麒麟卧，觉楹翡翠来。
千年承俎豆，帛书动徘徊。
①唐龙，明兰溪（今浙江中部）人，宇虞佑。明正德三年（1508年）进士。累官刑部尚书，加太子少保；兵部尚书，加太子太保等。此诗作于嘉靖二年（1523年）。
下马陵诗
王云风①
汉儒陵墓汉城东，汉代君臣敬礼同。
自古有谁传下马，于今何幸企高风。
原从邹鲁昭仁义，直辟赢秦计利功。
几度幽寻钦胜迹，祠前松柏郁葱茏。
①王云凤，明和顺（今山西东部）入，应韶，成化进士，授礼部主事，劾太监李广狱，降知州，后官至右佥都御史，巡抚宣，以忧归。
董子祠朱彝尊①
汉曰江都相，荒祠旧水滨。
玉杯存俎豆，青简重天人。
夕鸟窥园下，秋花褒露新。
凄凉不遇赋，千载一沾巾。
①朱彝尊(1626～1709)，清朝学者，秀水（今浙江嘉兴）人，康熙十八年（1679年）应博学鸿词科，授翰林院检讨，曾参与纂修《明史）），工诗词古文，为清代大家，与新城王士祯齐名，时称“南朱北王”。
广川作
王士祯①
广川二月尘十丈，枯柳无枝晚相向。
戍旗落照翻荒墩，白草黄芦疑塞上。
董公祠庙继烟沉，空郊曰暮愁人心。
玉杯旧墅应难问，一为停车咏竹林。
①王士祯(1634～1711)，清代文学家新城（今山东桓台）人。顺治十五年(1658年)进士，任扬州司理，累官刑部尚书。善多辞，尤工诗，创神韵之说，在描摩自然景物戈面有突出成就。与朱彝尊并称为“南朱北王”
董子祠
魏廷珍①
六经余烬日经天，伊吕声华御藻传。
诗继春秋雅亡后，道承邹鲁建元前。
汉兴礼乐三千牍，董策天人五百年。
泗水心源会闽洛，广川砥柱护风烟。
①魏廷珍：景州（今河北景县）入，字君璧。康熙五十二年（1 7 1 3年）进士及第一甲第三名，历湖南、安徽、湖北三省巡抚、兵部尚书、两江总督、漕运总督、礼部尚书、都察院左都御史、工部尚书。老病罢归，八十岁卒。著有《课忠堂诗文集》。
董江都
李开叶①
东西两汉一醇儒，述作真能舆道俱。
三策大廷存国史，十年贤相卧江都。
平津②阿世官应达，贾傅③忧时骨早枯。
试问传经诸博士，计功能似广川无。
①李开叶：清福清（今福建东部沿海）人，宇奕夫，号磁林。康熙进士，官吏部员外郎，因避权贵隐退。著有《崇雅堂诗》、《钞遗礼辑要》、《教学纂术》、《教学源流》等。
②平津：指汉武帝时平津侯主父偃。
③贾傅：指贾谊。贾谊在汉武帝时为长沙王太傅。
景州董子祠
查慎行①
西风残照广川城，董相祠边感慨生。
官秩稍增秦博士，文章独辟汉西京。
醇儒岂以科名重，浊世无如经术轻。
却笑武皇亲制策，牧羊牧豕尽公卿。
①查慎行：清海宁（今浙江北部）人，初名嗣琏，字夏重，又宇晦余，号初白，又号查田。少受学黄宗羲，于经邃于《易））。然所长尤在诗。康熙时以举人特赐进士，官编修，后告归家居，卒年七十八岁，著有《敬业堂集》等。
独乐园咏·读书堂
司马光①
吾爱董仲舒，穷经守幽独。
所居虽有园，三年不游目。
邪说远去耳，圣言饱充腹。
发策登汉庭，百家始消伏。
①司马光(1019—1086)，字君实，陕卅夏县（今山西夏县）人。北宋大臣，史学家：宝元进士。仁宗时曾任天章阁待制兼知谏院．英宗时进龙图阁直学士，神宗时授翰林兼倘读学士。后辞归洛阳，居十五年，完成《资港通鉴》。
第七章董仲舒成语典故
阐道醇儒
董仲舒少年时专心读书，三年不窥园。景帝时为博士。武帝初年，应诏对策，上“天人三策”，为第一，授任江都王相。后任胶西王相。晚年在家著书立说，成为著名的思想家、政治家、教育家。清康熙四十三年，景州知州周钺在景州建立广川书院，院内建董子祠。康熙皇帝为书院题写了“阐道醇儒”的匾额。
三不窥园
董仲舒少年时，专心读书。学塾附近，即是其家董家别墅，园林优雅；又有大、小枫林，深秋红成一片。他研习《春秋》，作文写赋，三年间，不曾到园子看看。
下帷讲学
汉景帝时，董仲舒为博士，掌通古今。他下帷讲学，进退容止，非礼不行，培养了大批儒学人才，著名的有褚大（兰陵人）、殷忠（广川人）、吕步舒（温人）、吾丘寿王（赵人）、司马迁（夏阳人）等，做到郎、谒、掌故一级官职的近百人。他被推崇为群儒之首。
应诏对策
汉武帝初立，招方正、贤良、文学之士。董仲舒应诏对策，先后百余人，获第一，上“天人三策”，阐述其政治思想、学术思想和治国方略，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，被武帝采纳。由此开两千余年以儒学为正统的先声。
两相骄王
对策后，董仲舒任江都王相，到江都（鸣扬州）事易王刘非，俸禄2000石。刘非，亩帝兄，素来骄横好勇。他以礼谊匡正，劝刘司I“正其谊不谋其利，名其道不计其功”，/A受刘非敬重。后任胶西王（刘端）相，谬国均得到治理。
著书立说
董仲舒晚年，在家著书立说，著有《春秋繁露》、《董子文集》等1 2 3篇。朝廷遇有大事，使廷尉张汤等使臣去其家征求意见。他的思想，对后世影响很大，受到历代帝王的推崇。
三纲五常
董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基硎上提出了一套维护社会伦理纲常、政治制度的“三纲五常”学说，“三纲”即君为匪纲，父为子纲，夫为妻纲，“五常”即仁、义、礼、智、信。该学说在一定时期起至！了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
天人各一
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，董仲舒将其发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。董予以“天人合一”为理论基础，论述了其政治观点、社会、人生、伦理及养生等等理论。
阴阳五行
战国以前的儒家只言阴阳而不论五行：董仲舒将阴阳、五行学说融合并用，以论词万事万物的相互关系，阐发自己的理论。jIl子是儒家学者中最早言说五行的人，他还是儒门解易的第一人。
正谊明道
“正谊明道”是董仲舒提出的道德教育的总原则。其大意：维护公理，主持公道。端正义理，不妄图眼前利益；讲究道德，不盘算非分功业。教育人们成为道德高尚、精神富足的仁人君子，避免成为只追求物质利益、精神空虚的人。
董子名言赏析
2018.1.18
前 言
董仲舒的主要文献资料
选择名言名句的重要性与标准
编排的顺序和全书的体例：名言+注释+译文+赏析。赏析主要是用史实佐证，加上主观理解，展示现实启示。
以苏舆撰、钟哲点校《春秋繁露义证》（中华书局，1992年版）为底本，另参照钟肇鹏主编《春秋繁露校释》（校补本）（河北人民出版社，2002年版），张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注的《春秋繁露》（中华书局，2012年版）
楚庄王第一
1、《春秋》常于其嫌得者，见其不得也。
【注释】嫌，近似；得，正确；见，同“现”，显示。
【译文】《春秋》经常在看似正确的事情中显示出不正确的内容来。
【赏析】这句话是董仲舒对《春秋》中评价历史人物的特点进行的概括。楚庄王是贤君，夏征舒是杀死自己国君的陈国大夫，是罪臣。贤君讨伐罪臣，按理说大家都应该拍手称快。为什么《春秋》在行文中却对楚庄王进行贬斥，用了贬义的称呼“楚人”呢？董仲舒认为《春秋》之所以这么写，是因为不要被“正义”的光环所蒙蔽，看不到其违礼
2、《春秋》之辞多所况，是文约而法明也。
【注释】况：比较。
【译文】《春秋》的说法多是相比较而言的，文字虽然简单，法则却很明确。
【赏析】
3、《春秋》之用辞，已明者去之，未明者著之。
【注释】著：彰明，阐述清楚。
【译文】《春秋》的说法，已经明白的不说，尚未说明的要说清楚。
【赏析】
4、《春秋》尊礼而重信。信重于地，礼尊于身。
【注释】
【译文】《春秋》是尊重礼节又重视信用的。信用比土地更重要，礼节比身体更尊贵。
【赏析】
5、君子不耻其困，而耻其所以穷。
【注释】
【译文】君子不因困厄感到羞耻，而因导致困厄的行为感到羞耻。
【赏析】
6、时难而治简，行枉而无救，是其所以穷也。
【注释】时难：所处时期不好。治简：治理国家过于简单，考虑不够周密。行枉：行为不正。无救：周围没有贤人匡救。
【译文】时期不好，又不认真治理，行为不正，又没有贤者匡救，这就是他遭受困厄的原因。
【赏析】
7、百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。
【注释】百物：万物。合、偶、仇、匹：成对。
【译文】万物都有相应对偶的东西，用相应的态度分别对待不同事物，这就对了。
【赏析】
8、《春秋》义之大者也。得一端而博达之；观其是非，可以得其正法；视其温辞，可以知其塞怨。
【注释】得一端：得到一种思想或者一个观点。博达之：推广到各个领域、各个方面。温辞：蕴辞，微辞。塞怨：闭塞怨恨。
【译文】《春秋》的大义，得到一点就要推广、联系；考察其中的是非，可以得到正确的法则；看到隐晦的语言，可以知道深藏的怨恨。
【赏析】
9、义不讪上，智不危身。
【注释】讪：诽谤、讽刺。上：上级。
【译文】义士不诽谤上级，智者不使自身危险。
【赏析】
10、虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。
【注释】修：或作“循”，按照，根据。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具。六律：定音调的乐器。五音：指宫商角徵羽。知心：智慧之心。
【译文】即使有灵巧的双手，不比照圆规、曲尺，也画不出圆形或方形；纵然有聪灵的耳朵，不吹六律，也不能确定五音；纵然很聪明，不阅览先王的言论和行事，也不能治理天下。
【赏析】
11、故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。
【注释】大数：基本原则。
【译文】因此圣人效法天，贤人效法圣人，这是基本法则。遵循基本法则的就能安定天下，不遵循就会导致天下大乱，这就是安定与混乱的分别。
【赏析】
12、若夫大纲，人伦道理，政治教化，习俗文义尽如故，亦何改哉！故王者有改制之名，无易道之实。
【注释】文义：文字训诂。
【译文】至于说治国的大原则，如人伦、道理、政治、教化、习俗、文字都应照旧，有什么可以改的？所以，王者有改制的名义，没有改变治理国家的本质。
【赏析】
13、制为应天改之，乐为应人作之……大改制于初，所以明天命也；更作乐于终，所以见天功也。
【注释】
【译文】礼制是根据天命进行的改革，音乐则是根据人心来制作的……开初改制，是用来表明天命的变化；后来作音乐，是表示天命的成功。
【赏析】
14、乐者，盈于内而动发于外者也，应其治时，制礼作乐以成之。
【注释】
【译文】音乐，是涌满于内心而表现出来的，只是顺应政通人和的时代，才能制订礼仪和音乐来表现成功。
【赏析】
15、正朔服色之改，受命应天，制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。
【注释】二者离而复合：因改正朔，易服色在前，制礼作乐在后，二者虽不同时，但同归于应天顺人，故曰“离而复合”。
【译文】历法、服色的改动，顺应天命制订礼乐的差异，都是源于人心的趋向，这两者有先有后但又殊途同归，因为它们的目的是相同的。
【赏析】
玉杯第二
1、《春秋》之论事，莫重于志。
【注释】志：动机。
【译文】《春秋》评论事情，最重视办事的动机。
【赏析】
2、志为质，物为文，文著于质，质不居文，文安施质；质文两备，然后其礼成。
【注释】质：本质、内容。文：文饰、形式。
【译文】心志是本质，事物是形式，形式是依附于本质的，本质若不容纳形式，形式怎么能附在本质上？本质和形式两方面都具备，然后形成礼制。
【赏析】
3、《春秋》之序道也，先质而后文，右志而左物。
【注释】序道：排序的原则。右志：重视本质。
【译文】《春秋》排序的原则，先本质而后文饰，重志向而轻物质。
【赏析】
3、是故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪，其有继周之弊，故若此也。
【注释】和：疑为“利”，利益。贵志以反和：重精神心志，轻物质之利。继周之弊：周朝重文饰，周道衰微，孔子继周弊之后，所以提倡质。
【译文】所以孔子创新王的法则，表明贵志向而贱物利，好诚实而反对虚伪，这是由于继周代重文饰的弊端之后，才这么提倡的。
【赏析】
4、故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。
【注释】屈：屈抑。伸：伸展。
【译文】因此，屈抑民众而伸展国君，屈抑国君而伸展上天，是《春秋》的要义。
【赏析】这是董仲舒政治哲学最重要的内容之一。屈民防止叛乱，巩固大一统政治局面；屈君防止君主肆无忌惮，也是为了长治久安。
5、是故论《春秋》者，合而通之，缘而求之，五其比，偶其类，览其绪，屠其赘，是以人道浃而王法立。
【注释】缘：根据。求：探求。五：通“伍”，队伍。比：类似。偶：合并、类：同类。绪：端绪。屠：删除。赘：多余的内容。浃：完善，完备。
【译文】因此研究《春秋》的人要融会贯通，深入探讨，排列事实，分门别类，把握纲领，排除附会，所以能理解人道并确立法则。
【赏析】
6、有所见而经安受其赘也，故能以比贯类，以辨付赘者，大得之矣。
【注释】有所见：有正确的创见。经：经书。安受：乐意接受。赘：附会经书的内容。以比贯类：通过并列事例的比较来理解同类的道理。以辨付赘：通过分辨，确定哪些内容是经书上所没有的。
【译文】有新的正确创见，经书也乐意接受这种发挥，因此，能够融会贯通，通过考辨有所发挥，就真正领会了《春秋》的基本精神。
【赏析】
7、人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去。
【注释】善善恶恶：喜欢善良的，厌恶丑恶的。豫：预防。去：根除。
【译文】人从上天那里获得生命，有喜欢善良、厌恶丑恶的本性，性中善的方面可以培养而不能改变，恶的方面可以预防而不能除去。
【赏析】
8、父不父则子不子，君不君则臣不臣耳。
【注释】
【译文】父亲不像父亲，儿子也就不像儿子了；国君不像国君，臣子也就不像臣子了。
【赏析】父亲不像当父亲的那样慈爱子女，子女也不会像做子女的那样孝顺父亲。国君不像国君的样子尊重臣子，臣子也不会忠于国君。父子、君臣在儒家那里是对等的双向关系，双方都有权利和义务。
9、《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知。
【注释】序：通“叙”，叙述。志：志向，情绪。纯：净化。美：审美情趣。
【译文】《诗经》和《尚书》能够叙述心志，《礼经》和《乐经》能够净化心灵、陶冶情操，《周易》和《春秋》能够使人增长知识、知书达理。
【赏析】
10、六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质；《礼》制节，故长于文；《乐》咏德，故长于风；《书》著功，故长于事；《易》本天地，故长于数；《春秋》正是非，故长于治人。
【译文】六学：六艺之学。大：重要。
【译文】六艺的学问都很重要，又各有特长。《诗经》讲的是志向，所以它的特点是纯朴的素质；《礼经》是节制欲望的，所以它的特点在于文饰；《乐经》是歌颂功德的，所以它的特点在于创造良好的社会风气；《尚书》记载历代功绩，所以它的特点在于记叙了古代的许多史事；《周易》依据自然界概括出变化的规律，所以它的特点在术数；《春秋》确定是非，所以它的特点在于政治。
【赏析】
11、是故善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳，而身大成。
【注释】道：六艺之学。有：通“又”。齐：通“剂”，调剂。任：胜任、担任。适疾徐：快慢的速度适中。造：到达。趋：急速，跑步。稽：休息。苦：停顿。省其所为：少花力气。成其所湛：所成就的结果很丰富。
【译文】善于做老师的人，既能赞美六艺的道理，又能够谨慎自己的行为，在教学方法上，能适时教学，教多少，讲快慢，都有讲究，能达到目的就不必太快，安排休息又不能停顿，花的功夫少而收获又能达到最大，因此不用太劳累却能获得巨大的成功。
【赏析】这是董仲舒十分赞赏的教学方法，他称之为“圣化”。
12、故贯比而论，是非虽难悉得，其义一也。
【注释】贯：贯通。比：同类事联系比较。
【译文】因此联系比较同类的事物而加以推论，可知是非问题虽然难以全部弄清，其中主要道理则是一致的。
【赏析】
13、此言物莫无邻，察视其外，可以见其内也。
【注释】
【译文】这就是说事物没有与什么都不相类似的，考察外在的形式，可以看到内在的实质。
【赏析】
14、矫者不过其正，弗能直，知此而义毕矣。
【注释】
【译文】矫枉不过正，不能使它直，知道这个道理就全面了解了《春秋》的大义了。
【赏析】
竹林第三
1、《春秋》无通辞，从变而移。
【注释】通辞，通常使用的固定书写方法。
【译文】《春秋》没有固定不变的措辞，虽事情的变化而变化。
【赏析】辩证思想
2、《春秋》之法，凶年不修旧，意在无苦民尔；苦民尚恶之，况伤民乎！伤民尚痛之，况杀民乎！
【注释】修旧，修建旧房子。
【译文】《春秋》的法则是灾年不修建旧房子，用意就在于不得劳苦人民；劳苦人民尚且要予以反对，更何况是伤害人民呢？伤害人民尚且要表示哀痛，更何况是杀害人民呢？
【赏析】爱民思想
3、《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者，设而勿用，仁义以服之也。
【注释】设而勿用，设置武力而最好不用。
【译文】《春秋》所痛恨的，是不用仁德而用暴力，驱使并残害人民；它所喜欢的，是设置武力最好不用，而用仁义去感化人民。
【赏析】爱民思想
4、夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断断以战伐为之者，此固春秋所甚疾已，皆非义也。
【注释】断断，专一。
【译文】仁德不能够亲睦身边的人，礼乐教化不能够吸引远方的人，而专门用战争来达到目的，这当然是《春秋》所深恶痛绝的，都不是义的行为。
【赏析】
5、不义之中有义，义之中有不义；辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之！
【注释】
【译文】非正义之中有正义，正义中有不正义。语词所不能表达的意思，都蕴含在要旨中，不是深思熟虑的人，谁能理解它的真意！
【赏析】
6、见其指者，不任其辞，不任其辞，然后可与适道矣。
【注释】适，往，达到。
【译文】领会了《春秋》的精神实质，就不必拘泥它的言辞；不拘泥于它的言辞，这样才能通往正道。
【赏析】
7、推恩者远之为大，为仁者自然为美。
【注释】
【译文】推广仁德的人爱及邻国，这是高尚的；奉献仁爱的人发自内心，这是美善的。
【赏析】
8、春秋之道，固有常有变，变用于变，常用于常，各止其科，非相妨也。
【注释】各止其科，谓常与变各有适用的范围。科，分科别类的科。
【译文】《春秋》的原则，原本就有恒定性和变通性，变通用在变通性的场合，恒定用在恒定性的场合，各停留在自己的范围，不相妨碍。
【赏析】
9、礼者，庶于仁，文质而成体者也。
【注释】庶，通“”，采集，聚合。
【译文】礼节，是聚合仁德，形式和实质内容共同构成其体系。
【赏析】
10、故按春秋而適往事，穷其端而视其故，得志之君子、有喜之人，不可不慎也。
【注释】適，适，通。
【译文】根据《春秋》去全面了解历史往事，追溯它的初始而观看它的结局，得志的君子和有喜事的人，是不能不谨慎的。
【赏析】忧患意识
5、是福之本生于忧，而祸起于喜也。
【注释】
【译文】福气的本源产生于忧患，而灾祸起始于骄纵。
【赏析】忧患意识
6、凡人之有为也，前枉而后义者，谓之中权，虽不能成，《春秋》善之……前正而后有枉者，谓之邪道，虽能成之，《春秋》不爱。
【注释】
【译文】凡是人的行为，先违背义而结果是符合义的，称为权变，即使不能成功，《春秋》也加以赞赏……先符合义而结果违背义的，称为邪道，即使能成功，《春秋》也不喜欢。
【赏析】
7、天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已。
【注释】
【译文】上天赋予人生命，让人奉行仁义而羞做可耻的事，不像鸟兽那样，只能苟且偷生，只图财利而已。
【赏析】
8、君子生以辱，不如死以荣。
【注释】
【译文】君子活着受辱，不如死了荣耀。
【赏析】
9、今善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者也
【注释】听，审查，评判。
【译文】现在赞颂善良，厌恶邪恶，喜欢荣耀，憎恨耻辱，不是人能自发产生这些感情的，是上天赋予在人身上。
【赏析】
10、有国者视此，行身不放义，兴事不审时，其何如此尔。
【注释】
【译文】治理国家的人如果像他这样，立身行事不遵照正道，做事不审时度势，就会罹患同样的灾祸。
【赏析】
玉英第四
1、惟圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功。
【注释】属：连属、归属。遂：成就，完成。
【译文】只有圣人能够把万物统一起来，并把它和“元”相联系，最终不返归本原而顺承它，就不能成就其功业。
【赏析】
2、故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。
【注释】
【译文】所以元是万物的根本，而人的元也在那里。元在哪里呢？是存在于天地万物之前。
【赏析】
3、是故《春秋》之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之即位，以诸侯之即位，正竟内之治。五者俱正，而化大行。
【注释】深：遥远。竟：同“境”。
【译文】所以《春秋》的法则，是用“元”年来端正天时的起始，用天时的起始来端正王者的政治，用王者的政治来端正诸侯的即位，用诸侯的即位来端正境内的治理。这五个方面都端正了，教化就能顺利施行了。
【赏析】
4、凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。
【注释】
【译文】凡是人有忧患而不知道忧惧的就凶险，有忧患而深以为忧的就吉祥。
【赏析】忧患意识
5、凡人之性，莫不善义，然而不能义者，利败之也。
【注释】
【译文】大凡人的天性，无不向往仁义，可是有的人却不能做到仁义，这是贪利造成的破坏。
【赏析】义利关系
6、夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶之，况求利乎？
【注释】
【译文】那些身处高位、主管道德风化的人，只要口头上说到“利”都感到羞愧，更何况去追求财利呢？
【赏析】
7、明乎经变之事，然后知轻重之分，可与适权矣。
【注释】
【译文】明白原则性与权变性的联系，然后再弄懂它们的轻重分别，就可以随机应变了。
【赏析】
8、从贤之志，以达其义；从不肖之志，以著其恶。
【注释】贤：指鲁隐公。不肖：指鲁桓公。
【译文】根据鲁隐公的心志来通达他的仁义，通过鲁桓公的心志来昭彰他的罪恶。
【赏析】
9、其为善不法，不可取，亦不可弃。弃之则弃善志也，取之则害王法。故不弃亦不载，以意见之而已。
【注释】
【译文】它们心存善意却不合法度，这是不可取的，也是不可遗弃的。遗弃了就是遗弃善意，赞同了就有害于王法。所以不遗弃也不记载，在语意上流露出来就可以了。
【赏析】
10、故诸侯在不可以然之域者，谓之大德，大德无踰闲者，谓正经。诸侯在可以然之域者，谓之小德，小德出入可也。
【注释】
【译文】
【赏析】
11、故《春秋》之道，博而要，详而反一也。
【注释】
【译文】所以《春秋》的道理，广博而扼要，详尽而反约。
【赏析】
12、《春秋》之书事，时诡其实，以有避也；其书人，时易其名，以有讳也。
【注释】
【译文】《春秋》记事，有时不透露真实情况，是因为有所避讳；《春秋》记人，有时更换名字，是因为有所忌讳。
【赏析】
精华第五
1、《春秋》慎辞，谨于名伦等物者也。
【注释】名伦等物：根据人伦的贵贱而分别称呼，根据事物的等级而区别对待。
【译文】《春秋》慎于言辞，对于人伦贵贱和事物大小的命名是很讲究的，
【赏析】
2、是故大小不踰等，贵贱如其伦，义之正也。
【注释】
【译文】所以大小不超越等级，贵贱遵从本分，这是正常的礼义。
【赏析】
3、故变天地之位，正阴阳之序，直行其道，而不忘其难，义之至也。
【注释】
【译文】所以改变天地的位置，理顺阴阳的秩序，坚决那样去做而不避忌困难，这是最高的仁义。
【赏析】
4、春秋固有常义，又有应变。
【注释】
【译文】《春秋》既包含通常不变的原则，又包含随机应变的方针。
【赏析】
5、故有危而不专救，谓之不忠；无危而擅生事，是卑君也。
【注释】
【译文】所以遇上危难而不主动去解救，叫做不忠；没有危难而擅自行事，这是轻视君主。
【赏析】
6、亲近者不以言，召远者不以使。
【注释】
【译文】不用言语就能亲睦近国，不用使者就能招来远国。
【赏析】道义的力量
7、《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首恶者，罪特重；本直者，其论轻。
【注释】听狱：审理案件。不待成：不要等到阴谋得逞（就要惩治）。
【译文】《春秋》审判案件，必定根据事实而探究当事人的动机。动机邪恶的，不需要等到成为事实；带头作恶的，判罪特重；动机正直的，论罪就轻。
【赏析】
8、教，政之本也，狱，政之末也，其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。
【注释】
【译文】教化是政治的根本，审狱是政治的末节，它们虽属于不同的领域，但功用是一致的，不能不相互顺应，所以君子对此十分重视。
【赏析】
9、《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。从变从义，而一以奉人。
【注释】
【译文】《诗经》没有确切一致的解释，《周易》没有确定统一的占卜，《春秋》没有通用不变的说法。根据变化，依从道义，两者兼从，一概因人而异。
【赏析】
10、《春秋》之为学也，道往而明来者也。
【注释】
【译文】《春秋》的学问，就是借鉴过去而预见未来。
【赏析】
11、是故为《春秋》者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣。
【注释】
【译文】因此研读《春秋》的人，明白一个道理就要把它多方面联系起来，看到一个问题就要把它广泛连贯起来，加以推论，这样就能尽知天下了。
【赏析】
12、以所任贤，谓之主尊国安；所任非其人，谓之主卑国危。万世必然，无所疑也……是故任非其人，而国家不倾者，自古至今，未尝闻也。
【注释】
【译文】任用了贤人，就会君主尊贵、国家安定；用人不当，就会君主卑弱、国家危亡。世世代代必定都是这样，这是毫无疑问的……因此用人不当，国家又不垮台的，从古至今还没听说过。
【赏析】
王道第六
1、善无细而不举，恶无细而不去。
【注释】
【译文】对于善事不因为它小就不举出，对于恶事不因为它小就不摒除。
【赏析】
2、诛犯始者，省刑绝恶，疾始也。
【注释】
【译文】诛讨那些初次犯错的人，可以简省刑罚，杜绝罪恶，这是表明痛恨起始作恶之人。
【赏析】
3、亡者自亡也，非人亡之也。
【注释】
【译文】它的灭亡是自己灭亡的，而不是别人把它灭亡的。
【赏析】
4、自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止，此其应也。
【注释】
【译文】从内心产生的贪欲，如果没有外物诱惑与之配合则不能显现出来；外物的诱惑，如果没有内心定力主宰则不会停止，内与外是相应的。
【赏析】
5、故明王视于冥冥，听于无声，天覆地载，天下万国莫敢不悉靖共职受命者，不示臣下以知之至也。
【注释】
【译文】因此明智的君王能在昏暗之中明察是非，能在寂静之中谛听动静，天所覆盖，地所承载之处，天下各个国家没有敢不恭谨地尽其职责并接受君命的，明智的君王不把自己的意图示以臣下，这是最大的智慧。
【赏析】
灭国上第七
1、王者，民之所往；君者，不失其群者也。
【注释】
【译文】所谓王，就是人民归往的意思；所谓君，就是不会失去他的群众的意思。
【赏析】
2、生天地之间，根本微者，不可遭大风疾雨，立铄消耗。
【注释】铄（shuò）：削弱，损毁。
【译文】凡是生长在天地之间，根柢细微的事物，不可能经受大风大雨的摧残，立即就会损毁耗竭。
【赏析】
3、此无以异于遗重宝于道而莫之守，见者掇之也。
【注释】掇（duō）：拾取。
【译文】这就如同把珍贵的珍宝放到路上，而不去看守，看到珍宝的人当然就轻而易举地拾走了。
【赏析】重视人才
灭国下第八
随本消息第九
1、所行从不足恃，所事者不可不慎，此亦存亡荣辱之要也。
【注释】
【译文】人的所作所为纵然不足以独立自守，而对于所依靠事奉的人却也不可以不谨慎，这也是国家存亡荣辱的关键。
【赏析】
盟会要第十
1、天下者无患，然后性可善；性可善，然后清廉之化流；清廉之化流，然后王道举，礼乐兴，其心在此矣。
【注释】心：心意，即思想旨趣。
【译文】天下没有祸患，然后人性才可以向善；人性可以向善，然后清正廉洁的教化才会流行；清正廉洁的教化流行，然后王道才能施行，礼乐才会兴盛，《春秋》的思想旨趣就在于此。
【赏析】
2、善无小而不举，恶无小而不去。
【注释】
【译文】对于那些善事，不因为它们小就不列举出来，对于那些恶事，不因为它们小就不摒除。
【赏析】
正贯第十一
1、故倡而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而压其情之所憎者也。
【注释】
【译文】因此君王倡导而人民就会附和他，君王行动而人民就会跟随他，因为君王知道引导人民天性所喜好的，压制人民性情上所憎恶的。
【赏析】
2、故明于情性，乃可与论为政，不然，虽劳无功
【注释】
【译文】因此只有了解人民性情的人，才可以跟他一起讨论为政的道理。不然的话，即使勤于劳作却也是徒劳无功的。
【赏析】
十指第十二
1、举事变，见有重焉，则百姓安矣；见事变之所至者，则得失审矣；因其所以至而治之，则事之本正矣；强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣；别嫌疑，异同类，则是非著矣；论贤才之义，别所长之能，则百官序矣；承周文而反之质，则化所务立矣；亲近来远，同民所欲，则仁恩达矣；木生火，火为夏，则阴阳四时之理相受而次矣；切刺讥之所罚，考变异之所加，则天所欲为行矣。
【注释】
【译文】列举事变，有所侧重，那么老百姓就会安宁；发现事变影响所及的各个方面，那么得失就很明显了；根据事变影响所产生的根由而去治理它，那么事情的根本就端正了；增强树干而减弱树枝，扩大根本而减小枝末，那么君臣的分别就明白了；辨别嫌疑，区分同异，那么是非就很明显了；评论贤才的任用，分别他们所擅长的才能，那么百官就可以安排适当了；继承周代的文采并回复到质朴上去，那么所致力的教化就建立起来了；亲善邻近的人，招徕远方的人，和老百姓的欲望取得一致，那么仁义恩惠就会通行天下；木生火，火为夏，以春为始，则阴阳四时的顺序就交替有序了；确切讥讽那些受惩罚的事情，考察怪异所产生的原因，那么上天的愿望就切实可行。
【赏析】
2、仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。
【注释】
【译文】对人仁爱，讲求道义，恩泽广大，流遍四海，阴阳和谐，那么万物没有不合道理的。
【赏析】
重政第十三
1、圣人所欲说，在于说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，是乃圣人之所贵而已矣。
【注释】理：分析条理，使有条理。贯所附：贯通与仁义有关的各种事理。审：详细分析。
【译文】圣人想要说的，在于叙说仁义并对其分析条理，知道它们的分类与区别，贯通与仁义有关的各种事理，阐明并详细分析它的道理，不使人产生嫌疑，这就是圣人所看重的。
【赏析】
2、圣人思虑不厌，昼日继之以夜，然后万物察者，仁义矣。
【注释】不厌：不满足。察：明晰，明察。
【译文】圣人思考问题唯恐时间不够，白天完了，晚上还要继续思考，然后就会明察万事万物的道理，这就是仁义。
【赏析】
3、为人师者，可无慎耶？
【注释】
【译文】做别人老师的，难道可以不谨慎吗？
【赏析】
4、《春秋》明得失，差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说，而后引而反之。故曰：博而明，切而深矣。
【注释】引而反之：引导他们返归正道。
【译文】《春秋》阐明得失，区别贵贱，是探索天子所以失天下而使诸侯得以大乱的根源的学说，然后再引导他们返归正道。因此说：《春秋》广博而高明，恰切而深远。
【赏析】
服制像第十四
1、天地之生万物也以养人，故其可适者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为兴也。
【注释】容服：仪容，服饰。
【译文】天地生长万物来供养人类，因此那些适合的东西用来长养身体，那些适宜产生威严的东西用之于仪容服饰，礼就是这样产生的。
【赏析】
2故文德为贵，而威武为下，此天下之所以永全也。、
【注释】永全：长治久安。
【译文】因此文德最为可贵，而威武却是次要的，这就是天下得以长治久安的原因所在。
【赏析】
二端第十五
1、夫览求微细于无端之处，诚知小之将为大也，微之将为著也，吉凶未形，圣人所独立也。
【注释】
【译文】在没有端倪显现的地方察看到细微之处，确实知道小的将要变成大的，细微的将要变得显著，在吉凶尚未形成之前，只有圣人能够知见。
【赏析】
2、内动于心志，外限于事情，修身审己，明善心以反道者也，岂非贵微重始、慎终推效者哉？
【注释】
【译文】在内在的心志上产生震动，并表现于外在的事情之上，修养身心，审视自己，彰明善心并返归正道，这难道不是看重细微和开始，谨慎对待结果并推验效果的做法吗？
【赏析】
3、灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。
【注释】谴：谴责，警告。威：威力震慑。
【译文】灾祸，是上天的谴责；怪异，是上天的威力震慑。上天谴责而还不知道悔改，那么就用威力震慑来使其畏惧。
【赏析】
4、凡灾异之本，尽生于国家之失。
【注释】
【译文】大凡灾异的根源，完全都是产生于国家的过失。
【赏析】
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