【粤语故事】老人心中的“羊城八景”
“八景”是指某个地方的八个有代表性的地方。据考证，我国书籍中的“八景”源于北宋（1031-1095）沈括（1031-1095）《梦溪笔谈·书画》中的“潇湘八景”。本质 地方书中的“八景”可以是自然景观，也可以是人文景观。材料范围。与“八景”相关的内容以旧记、碑记、艺文等形式出现，明清时期的许多志图还包括“八景”图和诗文介绍。
明清时期有“阳城八景”的州县有8个，其中2个州（成化《广州府》、乾隆《广州府》）、5个《南海县志》（万历、崇祯、康熙、乾隆） 、宣统版）及《番禺县志》（乾隆版）1部。此外，乾隆六年（1741年）之前的《西樵山志》中还收录了“阳城八景”的名称。
据考证，宋代的“阳城八景”应产生于南宋高宗二十一年（1151年）之后，每一代都有不同的世代。目前有关“羊城八景”最早的资料是明成化《广州志》。三组有关“广州八景”的诗，使我们通过诗歌的话题知道了“八景”的名称和构成。这三组“八景”包括：
歌曲：沐浴日、石门归来、光孝菩提、大同烟雨、
巨狐云英、景泰栖霞、璞玉泉泉。
元：服务器日，石门归来，粤台秋月，大同烟雨，
白云晚，普剑泉泉，景泰和尚归来，灵州敖耀。
明：服务器日，石门归来，粤台秋月，大同烟雨，
白云晚，普剑泉泉，景泰和尚归来，灵州敖耀。
今日白云山普谷易经（岳思文摄影）
该志还包括广州所辖县、增城、象山、新会、连州、连山的“八景”。本质 其中，宋代的“广州八景”实际上只有七个景点；明代的“八景”，其实与“八景”是一样的。
乾隆《广州府》中的“羊城八景”
进入清代后，唯一包含“羊城八景”名称的府邸是乾隆的“广州府”。顺序上，名称略有不同，与成化《广州纪事》名称一致。清代乾隆年间《广州府志》收录的四组“羊城八景”包括：
歌曲：沐浴日、石门归来、海山萧仙、珠江秋、
巨湖盈盈，普剑泉泉，光晓菩提，大同烟雨。
元：服务器日、石门归来、粤台秋月、白云迟、
大同烟雨、普剑泉泉、景泰和尚、灵州敖。
明：越秀松涛、岁石洞天、翻山云栖、耀州春晓、
麒麟素镜，海珠清澜，香山歌声，荔湾渔歌。
清：越秀莲峰、琶洲棕竹、五仙峡、孤巫山、
镇海楼、浮丘丹景、西樵云瀑布、东海鱼珠。
明万历三十七年（1609年）成书的《南海县志》中，就有宋志明的“阳城八景”，明代的“八景”有两个传统群体和新群体。明万历三十六年（1608-1609）所收录的“八景”与明成化《广州志》中记载的“八景”不同。八个景点是一致的。明代新规划的“八景”中的最后一组，正好对应了清朝乾隆《广州府》中的“八景”：
宋之游：服务器日、石门归来、海山晓雨、珠江秋、
巨湖盈盈，普剑泉泉，光晓菩提，大同烟雨。
元至有：服务器日、石门归来、粤台秋、白云晚、
大同烟雨、普剑泉泉、景泰和尚、灵州敖。
明代有：越秀松涛、随世洞天、翻山云栖、耀州春晓、
麒麟素镜，海珠清澜，香山歌声，荔湾渔歌。
新拟：越秀联峰、琶洲不珠、五仙峡、孤巫山、
镇海楼、浮丘丹景、西樵云瀑布、东海鱼珠。
对比万历的《南海县志》和乾隆的《广州府志》可以发现，两者所收录的四组“阳城八景”虽然略有不同，但景物的顺序和排列却是完全一致的。
崇祯的《南海县志》中，除将元元的《八景》中的《粤台秋》记为《粤台秋月》外，明治《八景》中的《八景》疑似泄露了“海”，有记录的一代就被记录了。 “八景”与万历“南海县”的名称和顺序完全一致。
《南海县志》记载的四组“八景”与崇祯《南海县志》的四组“八景”几乎完全一致。意为“八景”，形容“八景”。此后，乾隆的《南海县志》继承了这一做法。乾隆《南海县志》中完成的《广州府志》，很可能直接抄写前者。
清中叶以后，郡县，有道光的《南海县志》、同治的《续南海县志》和光绪的《广州府志》。
除了《续南海县志》中宋、元、明、清“八景”的名称外，除了宋、元、明的名称外，清代，乾隆《南海县志》四组“八景”中的“八景”。
珠江夜月、大同烟雨、白云万泰、普宇玄泉、
景泰和尚，石门归来，金山古寺，波罗浴日。
这组“八景”显然是在元“八景”的基础上稍加改动的。 “波罗浴日”与“金山古寺”所指的景色相同，只是《元志》中的“粤台秋色”被替换为“珠江夜月”。清代清晖园保存的沁沁玻璃画，是宣统《南海县重修记》中《近代大众》中“阳城八景”中的“八景”。据说，这“八景”是清朝乾隆年间评价的。
宣统《续耕南海郡》中记载的“阳城八景”
可以发现，成化《广州志》中所载的“阳城八景”，实际上与《致远》中所载的“阳城八景”是一致的。明代人们提出的“阳城八景”尚未出现，万历三十七年（1609年），明代提出的“阳城八景”在同县出现。县。
另外，乾隆的《番禺县志》中载有“八景”图，其中并没有表明这八景是否是“阳城八景”，但我们可以发现，这八景虽然在排列上有所不同，广州市、南海县。也是羊城八景，包括：
珠海清澜、镇海楼、浦建泉泉、白云晚、
景泰僧归，华殿夜月，大同烟雨，闲浴日。
“八景”不仅与明清不同，也与明清两代不同。而是将不同朝代的八个场景组合在一起，就出现了“花天夜月”的场景。结合乾隆时期，有对乾隆时期八景的描述。 “新近民间流传”的羊城八景图，也有乾隆年间准备的说法。激情应该达到高潮。
乾隆《番禺县志》所载“八景图”（部分）
据书中记载，从宋到清，“阳城八景”不断变化。例如，宋元的《阳城八景》以自然景观为主，以城外为主；明代“阳城八景”的城内和城外各占一半。 ”（其实对于明代来说），地点涵盖城内、城外、东西郊，依然延续着注重城内人文景观和对称的传统。
今日岳秀山风景（岳思文摄影）
“阳城八景”变迁的重要原因之一是不同时期热衷山水的学者的推动。明朝万历年间，朝廷规定各地报地方“八景”。万历的《南海县志》不仅是南海县首个设县，也是第一部完整记载宋元明（甚至清）宋元明“八景”的地方。甚至清）。风景等同于自然和人文景观，表现出明显的人类选择和加工的痕迹。新提出的郭朝“八景”也随之出现。与之前明代的“八景”类似，仍然是刻意对称的痕迹，体现了文人雅士的关注和审美情趣的明显特征。据考证，新提出的“八景”中新出现的内容的吸纳，与明万历县《南海县志》的总体编撰有着非常直接的关系。万历的《南海县志》记载了过去的“阳城八景”，清晰全面，时间分段清晰，直接影响了南海县志、广州府、晚清乃至今天的记载。 《阳城八景》官方书籍。
后来明代新的“八景”被列为清代的“八景”，并有记载。这些景观已经成为当地人心目中的文化坐标，被人们广泛接受并尽力爱护。比如“阳城八景”的“镇海楼”景观就被反复修葺。
镇海楼（岳斯文摄影）
据考证，清代“阳城八景”曾两次入选。一是清代乾隆年间明代“八景”的清代“八景”；二是清代“八景”。二是清朝中后期。 《秀南海县志》开始记载“阳城八景”，似是重新选录，以寻找与清末“阳城八景”的联系。书内外各种版本的《羊城八景》随着时间的推移呈现出不断积累和多元的气势。
综上所述，历代教堂的编辑，相关诗词的名称和当地景观的列表，以及与景观相关的图片，直接参与了当地文化景观的塑造，并促进了当地文化景观的形成。被誉为“阳城八景”。 、建筑、入心、流通，客观上起到了提升当地文化形象的作用。
（作者单位：广东省人民政府民政厅）