【考古笔记】霍宏伟：隋唐时期洛阳城与龙门石窟空间关系的辩证法
国门南二十里，有两座城楼，两座城楼夹着沂水河。
无论外观如何，帝王府邸都与远处的仙人一样美丽。
洛阳女子十分重视清明，一听到龙门就更加热情。
铁门金锁开启，宝马香车亮相城中。
城中歌舞混乱，侠客、傲气、仙人相伴。
眼前一片漆黑，惊见路上尘土飞扬，直奔长津岸边。
这是唐代河南郡尉吕铸写的《龙门颂》的开头。描写清明时节，洛阳城百姓骑马、乘车赶往南郊龙门赏景的情景。诗人详细描述了洛阳城人民与城南龙门石窟的密切关系。对于今天的人来说，如何通过残存至今的碎片实物资料，重建一千多年前隋唐时期的城市与石窟以及隋唐洛阳城之间的互动与影响？唐代作为政治生活空间，洛阳城作为佛教信仰空间？龙门石窟之间有何联系？这是本文所关注的问题。
隋唐洛阳城遗址（以下简称“洛阳城”）位于今河南省洛阳市城区范围内，龙门石窟位于定鼎门以南约七公里处外城南门（图1）。龙门石窟所在的龙门地区，又称“伊阙”，位于整个伊洛河平原的南端。由于地势险峻，地理位置重要，自古以来就是兵家必争之地。
从北魏开始，伊阙西山就已开凿佛教洞窟、佛龛。唐代，东西山各地继续雕凿。龙门地区成为著名的佛教胜地，与北方的北魏洛阳城和隋唐洛阳城两座城址有着密切的联系。 。唐代，太宗、武则天、中宗、玄宗等都曾亲临龙门，可见龙门石窟在唐代洛阳城空间体系中的重要地位。
▲ 图1 隋唐时期洛阳城与龙门石窟空间关系示意图
虽然龙门石窟与隋唐时期的洛阳城关系密切，但当代学者对两者之间的联系关注较少。仅在颜文儒、苏白、文玉成、焦建辉等人的作品中有所提及。
本文以龙门石窟造像碑刻（以下简称《龙门碑刻》）资料为基础，结合洞窟造像、历史文献和唐代诗词，进行认真审阅，以期探讨石窟造像之间的空间关系。隋唐时期洛阳城与龙门石窟。
隋唐时期洛阳城与龙门山的空间关系
（1）龙门是隋唐时期洛阳城中轴线南端的基点。
隋代东京城规划建设之初，政策制定者和设计者就已将龙门视为整个城市体系的一部分。 《太平御览》引《二都》：“隋炀帝初至北邙观伊阙，顾曰：‘此是龙门？ 自古为何不在此建都？ '蒲舍苏威曰：“自古以来，我不知道。我对此感到非常高兴。北依山麓，南眺天阙。河边的风景美丽无比。”
两座龙门之间的中心点应为隋代洛阳城中轴线的南基点。东西山夹有双门（图2），被视为隋唐时期洛阳城南大门的象征。隋大业二年（606年），“夏四月，庚戌从伊阙上来，陈发蛟备千匹马，入东京”。
据《旧唐书·狄仁杰传》记载：“当初，中宗自房陵回宫，藏于天帐，召仁杰于庐陵讲道。仁杰慷慨献上忽中宗出来，对仁杰说：'仁杰下台致贺后，说道：“太子回宫后，将如何？太子？”上天答应了，便派中宗回龙门迎接归来，人情味。
▲图2：龙门石窟北入口南望彝族，【日文】盐田秀泽摄，1923年
可见隋唐时期人们在举行重要活动时，都把龙门作为进入洛阳城的起点。从微观上看，狭义上的隋唐洛阳城是在外城的城墙之内。这是一座有形的城市。
如果从更宏观的角度看，南至龙门双阙，北至邙山翠云峰，应该就是隋唐时期洛阳冲破城墙后那宽阔无形的外城了。王朝。古人的著作中都有体现。 《唐书·柳典》记载：“东都城，左为成皋，右为函谷，前为伊阙，后为邙山”。小字注曰：都城“南直伊阙口，北倚邙山塞，东出邙水”。建水河东西，洛水河贯穿京师，有河汉之象。”
《旧唐书地理》和《新唐书地理》中也有类似的记载。就洛阳地区而言，龙门地区的自然景观可以说是独一无二，深受当时人们的喜爱。唐代白居易在《香山寺建筑记》中写道：“洛阳近郊，风景秀丽，龙门第一。龙门十寺，以香山游览为佳。”
(2)从洛阳市眺望龙门山
唐诗《洛阳城望龙门》有虚和实两种写法。前一类如李樵的《清明龙门游》：“黎明时分，国门大开，京城门将起雾。一曲洛阳道，南通伊川阙。”杜甫《龙门》：“龙门隔田断，柱树出城。来。皇宫近，金银佛寺开。”描写重点龙门上，却是洛阳城触发的。以“都门”、“洛阳路”作为“出城”的铺垫，自然地介绍龙门的风景。
后者是沉浸式的。诗人站在洛阳城一处较高的亭子上，向南眺望龙门山。如刘苍的《天宫庙亭》：“丹雀侵天而烈险，云空影动檐。城临易水玉门，烟隔间”。杨公树。”程颐《登胜山山》寺亭望龙门》：“高阁闲聊望之，远宇凿门。寺内宝塔众多，树木茂盛。 “给顾园。”刘仓和程毅分别站在泉山广场的天宫庙亭和洛南区的鄣山庙亭上。南望龙门双门，美景若隐若现，吟诵自然。有“城连沂水，虞门近”、“城远虞凿门”等诗句。
唐太和六年（831年）8月10日，时任河南巡抚白居易游览俗称“五凤楼”的应天门城楼，创作了歌曲《五凤楼》晚景》：“清日照夜湿烟”五凤楼高高在天。 ……龙门青眉对望，易水金线诗中描写。描写了龙门的景色。易水自南向北流于东西山之间。”诗人所在的应天门，是宫城的南门，地势较高，正好在洛阳城的中轴线上，与洛阳城的中轴线相对。龙门双塔的南北，是俯瞰龙门的最佳位置。
开元五年（717年），玄宗第九子李毅病逝于洛阳城。明帝把他葬在龙门东山，这样从洛阳宫就可以看到他的陵墓。由此可见宫殿地势较高，交通便利。俯瞰龙门两山。虽然李益墓至今尚未发现，但1981年，在龙门东山北麓发现了唐景隆三年（709年）安溥将军及其夫人定远将军墓。长安四年（704年），其妻何氏死于洛阳惠和坊。选择这个区域的原因可能与前者类似。
从洛阳市到龙门山的主要步行路线是陆路，从外郭城南正门定鼎门出发，向南经碧桂乡、龙门乡到达龙门。除这条陆路外，还有一条水路，就是从郭城东侧的中门建春门出，从沂水乘船，逆流而上，南行至龙门。
（三）龙门山回望洛阳城
唐人从定门出，南下龙门石窟。他们兴奋地爬上去，眺望远方。东都城一排排雄伟的宫殿建筑映入眼帘，自然激发了诗人的写作欲望。例如宋之问的《龙门迎志》：“凿龙出王城，羽覆阁楼……彩旗霓虹绕香阁，战车登高望河洛”。东城宫规划为朝晖，南漠沟甚美。 “南山风雅，北楼连绿云。万塔拔山而起，城中钟声四日可闻。”宋之问和沉佺期的两首诗，应该是他跟随武则天游龙门时的即兴创作。宋之问还因他的诗而得到武则天赏赐的锦袍。
魏应物写的诗与他的两次个人旅行有关。两人都是从龙门山的自然风光出发，视觉焦点又回到了洛阳城。其中一首《龙门游观》：“山切导义流，断断如天造。两门遥望，良气日夜生我灵，适宾客携手。首都的日落，没什么可做的《重游龙门怀旧情侣》第二部：“两山相对，晨雾中见京城，远眺清波。”笺曰：“与窦黄胄、韩成于洛阳尝之。渑池李成，糜郑尔伟同行。”
又如吴元亨的《龙门香山寺春铭》：“松上明月忽开清景，石塔内激流呼风。山水映外春云，城门错落于郁郁葱葱的树木之中。”白居易的《乾元寺春铭》最高在“凤亭”之上：“危亭无邻，可见三千世界泉水。……回首官三行”路上，我看到京城尘土飞扬。”这两首诗是春天游览龙门东山香山寺和乾元寺时写下的。 。
登上山峰，眺望远方，回望洛杉矶，我被眼前的景色所震撼，深受启发。白乐天诗题中的“乾元寺之上最高峰亭”应位于今龙门东山清代香山寺之上，即东山最高峰处（图3）。在乾元寺上方最高峰楼阁遗址，有一座清代斗母寺，俗称“无量寺”。白居易写的《韦亭》可能就在这座“无量寺”附近。从这里环顾四周，可见三条官道，分别通向奉市、汝州、滦州。向北望去，东都洛阳城隐没在硝烟之中。
▲图3：清代重修的香山寺远景
此外，龙门西山三窟造像铭文中也记载了龙门与洛阳城的关系。宾阳南洞第159窟北壁保存有唐贞观二十二年（648年）《洛州河南县四顺坊老幼造弥勒像铭记》，上书：“弥勒佛像龛，地势高耸，双塔映千寻……城墙薄薄，紧邻京师，犹如岐山连接皇家。城市并给予花园国家的支持。”
第670窟内有唐开元三年（715年）前秘书、小太监韦礼奇等人筑无量寿佛像的铭文：“东临沂水”。 ，且有百亿金梁；北边，方便前往定门。” 【图4】碑文中提到的“定门”是定鼎门的简称。
北市城财必行净土殿（1896号）西壁有武周延载元年“王保泰等所建阿弥陀佛像”碑刻(694)，其中也有对龙门环境的描述：“北为城门。上面有‘近京’、‘北至鼎门’三块铭文。” “城门北”形象、具体地体现了龙门石窟与洛阳城市空间的密切关系。
总之，隋唐时期的龙门风景区与洛阳城不仅在物理空间上，而且在社会文化空间上都极其紧密地联系在一起。隋代，龙门的东西山具有强烈的视觉冲击力，形如双宫，被作为都城选址的重要坐标点。到了唐代，龙门作为佛教圣地的地位进一步得到重视，并被强化为城市中轴线的南端。 。龙门石窟保存有唐代造像铭文数千处。内容丰富全面，反映了隋唐时期洛阳城的行政区划、城内建筑类型以及复杂的社会空间。为研究城市以及城市与石窟的关系提供了第一手资料。材料。
▲图4：唐朝前秘书韦礼期所建无量寿佛像拓片
龙门碑刻洛阳市行政区划
和城市建设类型
（一）洛阳市行政区划
据学者考证，隋唐时期的洛阳城，河南、洛阳县分东西两县，各自管辖。
《旧唐书·地理志》记载，洛州（河南府）所辖县中，河南、洛阳县均属洛阳市。 《唐代刘典》记载：“万年、长安、河南、洛阳、奉贤、太原、晋阳各有一人，为五品”。小字注：“隋初，两京置四郡，并升为郑。因此，朝廷不改五品。田皇后在位期间，东都置涞亭县、永昌县。”
本文根据龙门石窟碑刻所体现的洛阳市行政区划的不同，将其分为三类。由于例子较多，下面三表仅列出有代表性的例子，即能体现发愿人身份的例子。
1、洛州信徒塑像铭文
第一种雕像铭文可归因于洛州信徒[表1]。这些造像不仅有洛州杨之涵这样的普通信徒，还有洛州参军的吴晓明、武官李克实、长史官员薛继昌等当地官员。
▲【表1】洛州信徒雕像铭文示例
唐开元元年（713年），改洛州为河南府。 《旧唐书·地理志》中“河南道”注：“河南郡，隋河南郡。武德四年，败王世充，置洛州刺史府。……八年贞观年间，行署迁至河南宣范坊……开元元年，洛州改称河南郡“河南府在宣范坊，在洛南黎坊区中部。
《河南志》对“宣范坊”的注释：“隋唐时，半坊为河南郡，在宫城西北七里。”搜查龙门大量唐代碑刻，发现河南府佛教信徒留下的碑刻很少。这一现象表明，玄宗时期洛阳城政治地位逐渐下降，开凿洞窟、龛位的活动较武则天时期减少很多。
2、河南县信徒塑像铭文
第二类造像上的铭文来自河南县的佛教信徒[表2]。雕像的信徒包括河南县地方官员和普通百姓。河南县也更名为鹤宫县。县城位于洛南市立方区西南角宽正坊，定鼎门大街西侧。
《元和郡县图》记载：“河南郡，汉代旧郡，后魏景帝改为邑迁郡，周宣帝复归河南。隋朝仁寿迁都，县治迁至东都城宽正坊，即此县于永昌元年始置明堂，改名和恭。第二年，复置和贡县，复置靖云县。车间。”
▲【表2】河南县信徒为佛像题词示例
3、洛阳县信徒塑像铭文
龙门石窟刻制的第三类造像铭文来自洛阳县境内的佛教信徒。 【表3】雕像所反映的信徒身份并不十分清楚。只知道他们起源于洛阳县。神龙初年，洛阳县改称永昌县。县城为裕德坊，位于萝北市黎坊区东北角。
《元和郡县图》记载：“洛阳郡，秦旧郡，历代有关联。贞观六年，由金庸城迁郭内玉德房，今之故，神龙早期改永昌，查旧名《豫德坊》注：“唐时有洛阳郡。”
▲【表3】洛阳县信徒雕像铭文示例
（二）洛阳市建设类型
龙门碑文反映的洛阳城建筑包括巷弄、街市、庙宇三种类型。
1.丽芳
从龙门碑刻中能提取到的有关洛阳城坊的资料很少，只有四顺坊和四宫坊。贞观二十二年（648年）宾阳南洞北壁《河南洛州四顺坊老少建弥勒像记》云：“老少在洛州建弥勒像”。四顺坊、洛州、河南县皆为法界建弥勒像，龛在此碑下近东。”龙门石窟唐代造像铭文中，碑头上直接刻有洛阳城坊名称。这是此铭文中唯一发现的一个（图5、图6）。
▲图5：唐代洛州四顺坊宾阳南洞的老少造像及弥勒佛像龛
四顺坊位于洛南市立方区长厦门大街以东、南市西侧。 《河南志》“四顺坊”注：“隋时有诸葛英宅，唐时有杨缙宅、张家珍宅”。龙门石窟研究院收藏唐天宝三年（744年）。李夫人碑曰：“遂归家。释殿，息心禅，将有所事，却空……死后，终葬于龙门致远。”李病逝于洛阳四顺坊，葬于龙门源。
龙门石窟第440窟有唐隆朔元年（661年）《洛阳县文林郎申配制王造像录》。其曰：“唐隆朔元年十一月二十三日，洛阳郡文林郎申培祭奠亡妻娄氏，陛下筑龛，充王像，并记于《书》”。他的话……显庆五年十二月，病时说：“初发期，与子偕老。这难道不是一种祝福吗？我会被疾病困扰。尔后愿于二十八日在内室圆寂。”遂请佛，于庭中筑法坛，设香炉。
四工房位于萝北立方区西部，东门大街北侧，东与北市毗邻。 《河南纪事》关于“四宫坊”的注释：“唐时有张大衍府，李多佐府，王驸马守山亭。”龙门碑刻中记载的沈培夫妇的私宅也记在心里。公坊内。
▲图6：河南洛州四顺坊老少拓片弥勒佛像
洛阳出土的另一幅《唐代总督荣氏薛府刘氏墓志》载：开元六年（718年）四月二十三日，“洛阳县尊贤里私宅”。终于被挖出来了……”他被安葬在龙门的一个佛龛里，这也是佛教的传统。太医来洛州探望掌管朝廷的刘福君夫人，对惠济十分仰慕……当年8月29日，葬于龙门西山岩龛中。墓主刘夫人，家住洛阳市遵县，葬于作坊内龙门山凿凿的石龛内。
2、市场
与唐洛阳市市集信息相关的龙门碑刻有四处，涵盖了南市、北市的香铺、丝铺、彩丝铺。碑刻所在的洞窟、佛龛均位于龙门西山南端。
第1410号龛刻有唐永昌元年（689年）《南市相兴会会员等塑像录》，其中记载安僧达、孙向标等南市相兴会会员“一心一意”。支持”（图7）。南市位于洛南市立方区东北部。 《河南纪事》《南市》文章记载：“隋时称丰都，有东西南北二坊，有行120行，面积3000余平方米。城墙上有商铺四百余间，山中销货，唐贞观九年，建半坊，同里坊住半坊。”
▲ 图7 南市向航神社造像拓片
▲ 图：北城帛龛碑文拓片
龙门北石帛像龛门上方有“北石帛像龛”匾额（图8），龛北壁有“社老李怀碧等造像碑记”。
北石财必星净土殿洞门刻有“北石财必星净土殿造像”（图9、图10）。碑文的最后，写着北石祥行五人的名字。北市位于萝北市立方区上东门大街与安西门大街交叉口西北角。 《河南志》对“北市方”的注释：“此为林德方，唐显庆年间置北市，后城废，故以方名”。 ”。北市坊北与德坊相邻，注曰：“亦是北市所在之处，此作坊是后来增设的。”
▲ 图为九北市采波行净土堂外景
▲图10北市蔡波坑净土殿造像拓片
3.寺庙
龙门碑刻中还发现了一些寺名。其中，洛阳市内修建的寺庙有经爱寺、净土寺、景福寺、林芝寺、抚仙寺等。
(1)金盖寺
第43窟和第394窟外侧南侧刻有金盖寺僧像铭文，分别为“金盖寺僧人进贡时”和“金盖寺僧人时”供养”（图11）。金盖寺位于洛南市立方区东部建春门内怀仁坊内。 《旧唐书·薛怀义传》：“垂拱初，建春门内金盖寺另建寺院，改名佛树寺。” 《唐会要》记载：“金盖寺，怀仁坊。显庆二年，孝于春宫，为高宗，武太后建立，名金盖寺，制同天授二年改为佛树寺，后又改为金盖寺，《历代名画》卷三多有。详细介绍了金盖寺的造像。详细描述。
▲ 图11 经盖寺僧道塑像拓片
(二)净土寺
第349号佛龛《净土寺和会造像记》载“和会座（座）坐于净土寺”（图12）。在第669号洞穴洞穴西墙的第152号利基市场中，有一个题为“由纯陆地神庙大师建造的阿米塔巴（）雕像的记录”，在宗教统治的第一年”。唐朝（650）写道：“ 4月8日，扬伊（）统治的第一年。阿米塔巴（）和他的同学吉克西安（）分享了这一祝福。” [图片13]
▲图片乔多神庙的霍伊雕像的12个垃圾
▲图片13：卢祖纯陆地庙的主人吉森建造的阿米塔巴雕像的垃圾
纯陆地庙建于北部北部王朝，该神庙最初位于汉和魏王朝期间的古城卢阳。在Sui Daye（608）的四年级中，它从Han and Wei王朝的旧城市转移到了Sui王朝的东部首都。在Tang （629）的第三年，它被移至尤卡芬。在长肖的第二年（693），它更名为“ Dayun ”。 “ Henan ”“ ”注：“在后来建造的Wei 建造的纯陆地神庙，在Sui 的Daye的四年级中搬到了，并在第三年再次搬到这里在唐朝的中。
（3）寺
有四个龙门铭文直接提及京族庙[表4]。第二个铭文更长，包含时间顺序。第三个铭文在坦齐洞穴的西墙上发现，这是“吉夫夫神庙的修女为纪念他已故母亲的雕像制成了国王的雕像”（图14）。
▲图14：神庙的Jōmei雕像上的铭文摩擦
▲[表4]在洞穴中的神庙雕像上的铭文清单
位于Tang 的 City的，后来搬到。 “ Tang ”记录：“ ，Dun（Jiao）。关于“ Henan ”中的“ ”的注释：“ ” Fu 是该唐王朝的公主的住所。在悬挂的拱门的中间，自学工作室被移至庆funi寺。它在华昌被遗弃了。”
（4）林吉神庙
“林吉神庙的修女在主景观中制作了阿米塔巴雕像”，刻在坦齐洞穴北墙的小利基市场上：”菩萨。” [图片15] 位于偏远地区，位于 区东北角的。 “ Henan ”“ ”注：“在唐朝，有一座林吉尼神庙。”
（5）元庙
在第1914号的利基市场中发现了“佛岛寺庙建筑的僧侣的记录”，该雕像被称为“两个地区的 的Monk 建造了雕像”（图16）。
▲图片15：林吉神庙修女建造的阿米塔巴雕像的垃圾
▲图16： 的Monk 制作的雕像的摩擦
福克斯神庙（ ）以前被称为台湾寺庙和魏戈神庙（ ）。该寺庙位于卢贝市区东南角的（称为Sui 的娱乐场）。 “ Tang ”唱片：“娱乐广场的后代神庙。寺庙。 “吴的地狱画是最奇妙的画作”。
以上列出了卢阳城五个修道院的僧侣和修女，他们挖了洞穴壁ca，并在西部的山上建造并提供了佛教雕像。这表明，城市的修道院与城市郊区的石窟之间存在积极的互动关系。另一个典型的例子是一个历史事实，即唐朝的卢阳人王于同年在卢阳城市内外制造了雕像。在琳德（Linde）的第二年（665），王指示工匠在位于卢南（）利安南（）地区的寺建造 雕像。
“过去王朝著名绘画的唱片”的第三卷指出，在吉格庙中，“在佛教大厅的菩萨树下有一个蒙特雷亚菩萨的雕像。来自西方地区的菩萨作为模型。”后来注意：“ Zhang Shou，宋朝雕塑，Wang 执导的，Li An Post Wold Gold。”
同年，王十一人还挖掘了的雕像利基市场。在长门的比辛南山洞的西墙上，有一个关于王创建梅特雷亚雕像的铭文：“王在9月15日，第二年，是佛法领域（所有生物）建造了米特雷亚雕像的商店琳德。” “可以看出，城市内外的王雕像的主题是相同的，两者都是雕像，但雕像的质地不同。它们是城市内部的粘土雕塑，是城市外的石材雕塑。
从铭文中查看卢阳城的复杂社交空间
Wen 和Li Yukun等学者讨论了这个问题。作者今天选择的雕像铭文所涉及的角色是基于居住在唐朝卢阳城市的有罪分的大师的清晰记录，并资助了洞穴的建设。世俗社会中具有不同身份和阶级的人们形成了一个金字塔形的社会。结构，形成一个复杂的社会空间。
（1）两个圣人
最高级别的是高宗皇帝和皇后皇后，称为“两个圣人”。 的 的一个大神社里有9个雕像。这是一个大型雕塑。它不仅是雕刻中佛教雕像的典型代表，而且还是唐朝雕塑历史的巅峰之作。
在佛陀座位的东南角，上面写着“大卢斯·纳（Lu She She Na）雕像的记录”，该雕像在唐朝的第二年（680）（680）中写着：“在阳光下的阳光下，雕像（da lu she）是由唐朝皇帝建造的。卡萨帕（），南达（Nanda），瓦吉拉（Vajra）和众神之王（King of Gods）都在五十英尺高。由帝国法令检查），僧侣（的Shan Dao Zen的Shan Dao Zen），FA（ ，，Hai 的主人），大使（副代表） Nong Wei Ji），东主管（）粉丝，Zhi）材料工匠Li（Jun Zan，Cheng ，Yao Shiji）和其他人在第二个雕像中被托付给第二十二个月的第二十二月。元王朝（Bi Gong）的一年，以及第一年第八个月的第5天。伟大的冯克斯神庙建于南部。”
因为铭文是在露天雕刻的，所以石头经过风化并损坏了文字（图17）。因此，在（722）的10年中，铭文的全文在佛陀座位的北侧重新雕刻，背面有铭文。第1483号的利基也刻有“大卢·谢纳雕像的铭文”，其内容类似于上述铭文，涉及wei ji，fan ，li 等。
铭文中提到的“皇帝”是Tang Li Zhi，而“皇后”是Wu 。两人在 City住了很长时间。由于高宗皇帝的健康状况不佳，因此魏吉在宫城西南角建造了上阳宫。 “两首首都的新记录”的第4卷说：“上山宫位于帝国城的西南部，东部有禁止的花园，南部的，西部的。它是由Wei 建造的。在上海王朝。”小人物的音符说：“在高宗皇帝统治的最后几年，他经常住在这座宫殿里听政府事务。”
▲图片17：在大神殿的大神殿雕像的南侧，在第二年创建的雕像的垃圾
（2）皇家贵族
第二层是王室和贵族，包括魏公主，魏王国王，pu和其他人。
在长门金斯汉神庙（ ）的前门的北侧，在强人的左上角刻有一个小片，称为“金斯汉神庙的石头雕像的序言”。根据铭文，金斯汉神庙（ ）资助了唐朝皇帝皇帝皇帝（ of Tange）的帝国韦希（）的建设。泰根（）去世后， wei住在卢阳。 “吉恩·瑞·比安（Jin Shi Cui Bian）”第56卷的“ conc悔的纪念碑”：“ 6月26日，Yilin de的第二年，他在春季的30天就在的住所去世。秋季。
在 Cave和 South Cave之间，有一个悬崖石碑，这是Yique佛教壁iche的石碑。它是魏王李台（Wei Wang Li Tai）雕刻的，他的母亲温德·昌森（Wende ）在唐王朝（641）的成立15年。魏王李泰曾经住在卢南利恩（）地区中北部的 Fang。因为它毗邻北部的河，所以旧广场上有一个大型游泳池，这是首都风景优美的地方。
“河南编年史”中的“陶张芳”的说明说：“在唐朝的宗教时期，广场的土地被送给了魏国王泰国王。泰（Tai）死后，他被称为“王”（Wei Wang Pond）。 河。当首都首次建造时，延西亚下的地球和水在路堤上向北流动，其余的水停止并形成了这个游泳池。下部与河相连。它是几公顷的深处，水鸟游泳和莲花盛开。这是风景秀丽的地方。 ，将其送给魏国王的泰国王，所以它被命名为魏·旺奇（Wei ）。太极被罢免后，它被送给了属于贾林神庙的东宫殿。”
洞穴中第1499号小众的铭文是“ pu yan xiang的利基市场”，上面有六个字符的常规脚本铭文（图18）。 “老唐书·李泰传记”：“王王太泰，名叫，是的第四个儿子。...在（）的十年中，他搬到了Wei国王的头衔。 。再加上以上从上述判断的历史文件，坦格神社的铭文是“ pu的 the pu”的神社，这应该反映出一个历史事实，即在李泰（Li Tai）在第21年被称为PU之王之后（647），他的con子Yan资助了雕像。
▲图片18公主雕像的垃圾和利基市场上的铭文
（3）公务员和将军
第三层是公务员和军事将军，包括中央官员和地方官员。
在金斯汉神庙（ ）的第365号利基（Niche）东部有一个雕像，上面写着：“由You You You 和 Zhong的Xue公爵制作。” [图片19] Zhong住在 Fang 的 东侧的上山，于5月24日在唐朝上的上山二年级去世（675）。 1972年，阿什娜（ Zhong）的坟墓在夏安省瓦恩县 的西部被挖掘出来，并发掘了一个墓志铭。
：“在上面的元王朝的第二年的二十四天，他死于卢阳的私人住所。春季和秋季时期是六十五。广东省的元王朝在元日王朝的第10个月的第15天。可以看出，阿什娜·宗（ Zhong）死于卢阳的上山冯，被埋葬在瓜恩宗（）的墓地。
利基291号，“民事事务部长唐·林（Tang Lin）建造阿米塔巴佛像的记录”在唐王朝的第二年（657）指出：“第二次7月30日，第二年民事事务部长唐·林（）的一年被皇帝及其殿下登上了女王。他以敬意的方式建立了敬意。 [图片20]
Tang Lin的住所位于 区中部的。关于“ Henan ”中的“ ”的笔记：“在唐朝，有丁安公主的房子，但黄富夫没有YI的房子。它最初是Sui王朝的Xiao Cong的住所，后来是Xiao Cong的住所，后来是它的住所唐·林。”唐·林（Tang Lin）的职业经历顺利进行，然后扭转，官方历史上有传奇。
▲图19：阿什娜楚雕像的垃圾
Jinan Cave位于 West 的最南端，众所周知，由于其余的雕像在Cave Gate的北侧是一个坚强的人的雕像。在山洞外的南墙的下部，有一个刘的雕像，姚宗的母亲，发誓。 Stele上的铭文说：“她也是Yao Yi的妻子，Ya Yi是两个县长和长沙县公爵的妻子。在年，她在的南部有一家单独的业务。当我的妻子进入时罗市，她经过这个地方。”在铭文中，“当我的妻子进入卢市时，她经过这个地方。” ，这意味着姚宗的母亲刘（Liu）从南向北走过长子，进入卢阳城。原始学者证实，吉南洞穴石碑上的铭文是，郑和其他人为已故的母亲刘（Liu）表现出了有罪的行为。该洞穴建于史伦（706）的第二年，并于大约在（710）的第四年完成。
现在，一些学者们建议，吉南洞（Jinan Cave）的雕像的有功所有者是姚的母亲刘（Liu），而不是姚宗（Yao Chong）本人。作者同意这种观点。刘的制作雕像的动机是“她相信众神和佛陀祝福了家庭的孩子长大，所以每个班级都提前排名，整个家庭都捐赠了钱来建造一个洞穴来建造雕像以实现雕像以实现他们的誓言。”吉南洞穴（Jinan Cave）从第一个月到唐朝第一年的2月（705）完成。之间。长子最南端的石碑记录了一个历史事实，即姚的母亲刘家族捐赠了钱来建造一个雕像来创建雕像。
当郑大小成长时，他进入了正式职业，并住在卢阳城卢南市区东北部的。它毗邻北部的，南部的和东部的。广场上有千钟山池塘花园。 “ Henan ”中的“ ”的注释：“ Tang 中的Yao ”。在“唐纳王朝”中的“ ”的注释：“北至。在唐朝，有Guo 的房子，后来是Yao 。是Jin王朝。
郑的母亲刘夫人死于姚明在西乌凡的房子里。 “在神永第二年的第一个月球的第八天，她死在卢阳的私人住所中。...它可以用作 以外的竹棍，以保持在家附近以保持舒适感。我一生都有好耳朵。”杨金在他的晚年仍然住在这个地方。 “他建造了一个池塘并弹钢琴，并在他的几年后旅行了……他已经七十一岁了。凯尤恩（）的9月，他在东杜（）的第九年就死于疾病。”
▲图片图20橡皮雕像在唐朝建造的阿米塔巴雕像
是由 Tang Court成立的永久左撇子组织的最高首席执行官。他的身份在不同时期发生了变化。在的的的2158号利基市场中，Lu Jun有一个铭文，他在Tang 的第二年（861）留在了东部首都（861）：“ Lu Jun住在。 3月6日，木安的一家人访问了这里。” Lu Jun的住所位于 区东南角的。 “ Henan ”中的“ ”的笔记说：“大师成为了官员，卢夫的住所丢失了。”卢·朱恩（Lu Jun）曾经是东部首都的左撇子，左撇子豪宅位于宫殿城的广元大门。 “ Henan Zhi Miral遗址”包含：“ Gate据说对 Gate”，请注意云：“ Sui名称。 ：“今天的宫殿房间超过990个地区。”小Zi注意：“按下，唐留在da nei 大门。”
参与石窟的雕像和铭文的唐朝官员主要属于冈克斯县法律和卢亚亚县吴齐县。 Ling Su的形象曾经被雕刻到 Stone雕像中。当苏希（Su Shi）年轻时，他是赫贡（）的县治安法官，他的政治成就非常出色。在他被转移到其他地方后，卢阳人民读了他们的成就，并抚养工匠雕刻奖品，等待什林雕像。 Su Shi居住在区东南部的。 “ Henan Zhi”“ ”注：“ Tang ，Su 。”桃子，很小“”
隆门洞穴南端南端的第一端在国王第一上级国王的雕像附近。 ， Wuqi Lang Jun Jiao是死去的妻子Zhang Yiyou的尸体。杨的“ jun jun的情节”记录：“六月也居住在卢阳…………9月5日，这是朗苏（）第一年的第一年，是的私人第一年，六十八十八十个春季和秋季。张夫人……11月6日，徐平，最终是清朝的私人第一，春季和秋季五十。
▲图21协协协
从时间，地点和角色名称的各个方面，长期标题中提到的“ 协会”与从Tang 发掘出来的坟墓所有者“ Jun Jun”是同一个人。根据这种坟墓的精神，张俊的妻子张的妻子在11月6日的三年（658）的三年中，他在卢阳城的去世。三个月后，即在江宁四年的2月8日，朱6朱为他在的的死妻子创建了一群王什。
雕像完成后两年半，这是9月5日的朗肖（661）的第一年，六月就餐终于老化了卢阳青年广场。青胡芬位于 区西端的中部。 “ Henan Zhi”“ ”注：“ Tang Jinwu，du 。”
▲图22 墓志日
（4）城市内外的房东，平民和商人
第四级是卢阳市内外的房东，平民和商人。例如，在第118号洞穴的南侧，有十一年级的Tang （637）。 。。囗。
这些人包括来自卢阳市及其周围城镇的老人。第一年（650）Wang Shide的West Wall雕像纪念碑云的第101号Tang ：“今天有 ， 的老年人和其他人... Sui将尊重这里的荣誉，因为牢固山是真的。” “ ”乡镇的父亲是指卢阳地区的老人。从远兵冠军的角度来看，商人的佛教信徒主要来自南部城市唐·卢阳市和北城。
此外，还有一种特殊的僧侣和修女。他们与石窟的关系特别特别。他们中的大多数是城市中尊敬的寺庙，纯净的陆地寺，吉夫寺，琳迪斯神庙和芬太神庙的僧侣和修女。
结论
Sui和Tang 和 之间有什么联系？这是本文提出并努力工作的问题。从散布在各个地方的大量长期铭文和历史文件开始，我们可以仔细，仔细地得到令人信服的答案。长期刻板和卢阳城之间的相应关系可以总结为以下三点。
首先，Sui洞穴的龙和唐洞的龙的兴衰与Sui和Tang 的 City建设的繁荣密切相关。从Sui到Tang，取得了两种转变：一个是从山到洞穴。其人文主义景观和宗教神圣土地的气氛更加强大，成为一个佛教的神圣地方。另一个是，长者是卢阳城市中部轴心的南端，它不仅具有物理物理学的作用，而且具有更重要的政治意义。唐朝洞穴历史的兴衰与在此期间卢阳的政治地位的提升密不可分。当 City的发展在高价和吴期间到达鼎盛时期时，一系列大型建筑包括建造 Hall，，，和 ，并成为卢阳市历史上的杰作。城市以外的long门刻板的雕像活动也达到了前所未有的学位。无论是洞穴的发掘，雕像的数量，还是各种石雕像的雕刻水平，它都达到了唐朝的最高水平。 “城市链洞很繁荣，城市的下降很小”。这是卢亚扬市苏伊与唐王朝与洞穴之间的关系的真正描绘。
其次，根据洞穴的典型意义的空间分布，作者认为，朗格曼唐纳（ Tang ）的法律可以总结为“从西到东，从北到南”。从西到东，这意味着它已经逐渐从西山的主要区域转移到东山。从北到南，就伦敦西山的唐朝洞穴而言，有一个发展趋势逐渐从的北端延伸到的中部和南端。与此相对应，从唐朝早期，唐朝，唐朝，佛教信徒住在卢阳市和其他地方，向南朝南前往，为祝福祈祷，并做出哇。
第三，从整体观点的角度考虑城市遗址与石窟之间的空间关系。城市遗址和石窟最初是两种古代物质文化形式的类型。过去，该市的学者最重点是分析其布局特征，分阶段变化和原因。作者提出了SUI和Tang “城市园林炸弹”的四合一观点的整体观点。要探索城市地点，您应该紧密联系到城市圈以外的各种文物，以形成一个完整的城市系统。考古文物的四种类型反映在古代人的古代活动中。环顾四周，这是一个有机的整体。就本文而言，将一些雕像放在的景色，唐朝人物和卢阳城市相关的材料中，以相同的历史背景，以揭示其中三个的历史现象，以便完全表明洞穴是SUI和Tang 的太空系统。重要组成部分。这座城市与纵向景观之间的空间关系的特征可以描述为“北方和南方”。
当我们重新淘汰城市遗址和石窟的两种类型的两种类型的文化遗物时，我们不仅必须升至城市系统的高度，以研究两者之间的关系并强调人们的活动。通过唐朝佛教活动，城市的遗址和城市的两种物质形式与洞穴结合在一起。可以将城市中人们的政治生活和日常生活带来城市以外的宗教活动的常识来展示生活的历史景象。讨论了卢阳城与SUI和Tang王朝的洞穴之间的关系之间的关系，本文仅选择了城市地点与石窟之间的空间关系进行初步分析。由于限制，将来仍然需要更多其他问题。
依恋：本文的写作始于2017年初，间歇性地持续了四年。 研究所的研究员Yang 提出了论文的修正案，Lu Wei先生给出了一些图片的照片，Li 女士提供了相关的学术信息。
本文首次发表在《宫殿博物馆杂志》，第3期，2023年，作者Huo （中国国家博物馆研究所）