纪念昙虚大师文集：昙虚大师——中国现代佛教教育家（哈朝鲁）
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纪念昙虚大师文集：昙虚大师——中国现代佛教教育家（哈朝鲁）
哈斯朝鲁
内蒙古民族大学学报
中国进入近代以后，东西方文化的碰撞更加激烈，社会变革更加迅速。清末民初，北方佛教衰落。华北佛教历来以北京为中心。当时京城有大大小小的寺庙1100多座，但没有一座请僧人讲经。他们都专注于佛经、忏悔和沟通。东北佛教更是衰落。过去没有明师传经。直到1921年，昙虚法师到东北开办僧院，才有大师弘法。这使得东北的佛教徒得以了解正法，东北的佛教得以复兴。昙虚大师是先驱。他修建的寺院有营口双楞寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺、青岛湛山寺等。他重兴的寺院有吉林阿弥陀寺和天津寺。沉阳的大悲院、般若寺、永安寺等。他生命的最后15年在香港度过，弘法圆满。昙虚大师是中国近代佛教教育家。他一生创办了13所佛学院。他所建的寺庙都附有佛学院。他培养僧人，修道僧人。其中黑龙江的定西法师、吉林的舒培法师、山东的能禅法师等都是其中的佼佼者。他在修建寺庙、兴办学校的同时，43年间，到各地讲经讲经260余次。讲《心经》64遍，讲《金刚经》42遍，讲《阿弥陀经》24遍，讲《楞严经》13遍，及其他经。稀疏音符的数量各不相同。
1、与佛有缘
谈虚法师（1875-1963），俗姓王，名福亭，清光绪元年（1875年）六月初一出生于河北省宁河县北河口北唐庄。其父王德清靠买卖帆船、在各地经商为生。他的母亲张太太在生了七八个孩子后，36岁时生下了他，但都没有长大。三岁时，他不能给父母打电话，只能说“吃素”。 11岁时，他进入私立学校，断断续续地学习了四年。 14岁时，母亲送他去商店学生意。他学习了半年，就回国了。后来我就有了出家的愿望。 40岁时，我到北京附近的怀柔县红螺山紫府寺听宝义和尚讲经。我想出家为僧，但没有成功。
1917年，昙虚大师43岁的时候，他“感到生命就在呼吸之中，纠缠在世界之网中，最终无边无际，于是毅然放下了一切”[1]。后经天津青秀寺清池和尚推荐，在河北涞水县高明寺秋春奎禅师受具足戒，长有法号。受戒后，两位法师说法：“出家如重生，如变了一个人。过去如昨天死，未来如今天生，改变你的容貌，改变你的容貌。”做人难的事，行者难做，将来才能主持佛法，树立伟大的榜样。天与人你能活吗到你出家的时候，学道了！“长题”这个字就像你刚出家的时候，根据名字的意思加上一个“学”字。出家首先要学戒，修定是最重要的！”[2]
出家后，他跟随清池和尚来到天津清寺，在那里击鼓鸣钟，收拾佛堂，打扫庭院。
同年九月，南下浙江宁波观宗寺受具足戒，并留在地显法师主办的佛教研究会学习天台教法。 “他在社团读书的时候，工作很努力，忘记了吃饭，很受狄先生的器重。事实上，狄先生也希望培养一些北方弟子来复兴佛教，因为他的弟子大多都是北传弟子。”来自南方的佛教。”[3]
就拿昙虚法师的话来说：“狄法师，他教导年轻弟子，是煞费苦心的！他一丝不苟，总是鼓励弟子，想培养人才；尤其对北方弟子，他非常慈悲！因为他看到了北方佛教，所以我一直想在北方振兴佛教，但因为不懂语言，没有这个机会，所以一直想培养一些北方的人才来完成自己的心愿。去学习的人受到非常优惠的待遇和我很亲近……尤其是我，虽然我年纪大了，但总是受到他的区别对待和教导，对于我个人来说，真的很感激！他是如此的宽容和重视，他确实是我的法身父母和明智的导师，即使现在，当我想起来时，我仍流下感激的泪水。”[4]
1918年3月，北京佛教居士发起“五物讲经会”，邀请地贤法师讲授《圆觉经》。 “老底以为昙虚是北方人，就带他到那里，方便语言交流。同去的还有仁山法师、结莲法师。”[5]
地贤大师在京讲学三个多月，七月师徒四人南下。在此期间，昙虚法师结识了叶公绰、蒯若木、姜维乔、姜维农、徐微如等居士朋友。 “他今后弘扬佛法，都会得到这些人的支持和支持。”[6]
1919年，地显法师到五雷山传法，清池和尚受为教授。昙虚法师赴天津青秀寺任代理院长。出家后，返回宁波观宗寺。
昙虚大师回寺后，又要到观宗书院苦读。 1920年秋，三年学期结束。于是，他辞别了地显大师，与派往北京求藏经的禅僧一起前去拜访。是地贤大师的关怀和教诲，激发了他对生活的勇气和希望；在观宗寺的三年学习，不仅让他找到了学法修行的途径，也找到了人生的理想和信念。三年后的今天，他即将离开出家、传法、修禅的关宗寺，告别慈爱尊敬的地贤大师，告别朝夕相处的同修们。与他分离真的很难受，我从心底里对他们表示感谢和敬意。
2. 建寺、办学、弘法、弘法
昙虚大师“佩戴太宗法印，一生主要志向是讲经佛法，建寺安屋，身材魁梧，声音如洪钟。每次他登上王位，四个人聚集在一起引导他穿过缝隙，这不是这样的。”想听。”[7]
他在北方各地讲经，讲解深入浅出，深受僧俗群众的喜爱。他在东北的名气与日俱增。 1920年，他回到北方后，随波逐流，从事办学、建寺、弘法等工作，三十年来没有休息过。1921年以来，共十方。创办了九个弘法丛林，十七个弘法分院，十三所佛学院，两所家庭学校，两所小学，两所印经所。着有佛经200多部，着有10余种书籍，三十年来，培养了弟子1000余人，各地弘法能人30余人。来自全国各地的弟子、弟子、弟子、受戒弟子、皈依弟子、学生、直接追随者，不下数十万！” [8]
他一生修建了许多寺院，特别是复兴了东北佛教。 “寺庙的建设最初是在营口发起的。其次是哈尔滨的极乐寺；长春般若寺；沉阳般若寺；绥化法华寺；青岛湛山寺；天津复兴大悲寺。这些是规模较大的一些。其他的都在那里。”还有东北的十几座小寺庙，都有直接或间接的关系。”[9]
（一）华北弘法
昙虚大师与禅师经上海、南通、天津、营口、哈尔滨、沉阳来到北京。 “从李观宗寺，我跑来跑去，跑了很多地方，筹集了5000多块钱用于印刷藏经，印刷藏经的提案也得到了政府的批准。完成。”[10]
1921年春，应北京佛教救济会邀请，昙虚法师到河北省井陉县显圣寺讲授《金刚经》、《阿弥陀经》、《地藏经》一个月。 1925年4月，应北京柏林寺邀请，讲授《楞严经》。七月，接任西直门内弥勒寺方丈，设立佛学院，授僧，讲授《四十二章经》、《舍利经》。 9月，随中国政府组织的中国佛教代表团（道杰法师任团长，太虚法师、胡端林居士、王一亭居士任副团长），与太虚、道杰、赤松、弘树、曼殊杰大师如狄、韩清净、徐森玉、杨和清、张宗载等居士赴日本东京参加东亚佛教联合会。 1926年6月底，到北京弥勒佛学院讲授《楞严经》。 1927年4月到北京弥勒佛学院讲授《楞严经》，并在住所讲授《金刚经》、《心经》。 1928年2月底，到北京弥勒书院讲授《药经》，后又到柏林寺讲授《楞严经》。当年，他被任命为北京法源寺住持。他在北京弥勒书院办学六年。 1935年5月中旬，昙虚法师在青岛担山寺负责做饭、修葺讲堂。天津甲虚讲堂邀请他来津讲授《楞严经》、《心经》。 1940年4月，到天津讲授《金刚经》、《心经》，修建大悲寺的事宜就此解决。 1941年到天津，在卧佛林讲授《维摩诘经》一个月，在功德林讲授《金刚经》半个月。随后他又到家乡宁河扫墓，并向村里的长辈们讲解佛教的利益，让他们都皈依三宝。谈虚法师回忆说：“因为当时我在天津，有钱养活的居士去宁河时就带着钱，交给公署首长，以济贫（因为当时北塘等地都出现粮食短缺的情况），这是我出家以来第一次在当地做这样的小善举。”[11]
在这里住了一个星期后，又到天津讲授《地藏经》，到唐山商会讲授《普门品》，到鹿台药王寺讲授《心经》。十月初，我到天津功德林讲授《普贤行愿》。这个月中旬，我在北京的中国佛学院、中国佛学院尼姑分院、景莲寺佛学院、年华寺出家期间讲学。我还在北海怀仁堂讲过《永远重要》，在广济寺讲过《心经》。 1942年在天津功德林讲授《普贤菩萨本愿》，在居士林讲授《阿弥陀经》。 1943年春，天津大悲寺动工，并在功德林传授《金刚经》。他在北京的中国佛学院和华北佛教森林讲授《心经》，并到沧州佛教森林讲授《金刚经》和《心经》，并举行祈雨法会。 1944年，他在中国佛学院讲授《金刚经》、《心经》、《维摩诘经》。1945年上半年，他讲授《楞严经》。 1946年7月在天津为僧人讲经《普门品》、《楞严经》。
（二）在东北建庙办学
1. 辽宁
昙虚大师在观宗书院完成学业，回到营口看望正在学习《楞严经》的朋友、妻子和孩子。后来，他的妻子也皈依了念佛，儿子也决定出家。这就是他回国的成功。他曾回忆：“从1920年开始，我的妻子接受了我的劝说，开始信佛、念佛。孩子们在佛教家庭长大，受到了佛教的熏陶，无形中也受到了佛教的影响。后来，有的我的两个孩子我的妻子也主动出家，念佛七八年，于1928年圆寂。”[12]
在营口期间，他在讲堂结识了王执一、卢秉南、余春普等一起学习《楞严经》的朋友。当年昙虚法师在营口讲堂讲经的时候，甚至开药铺的时候，他的几个同事一起学《楞严经》七八年。昙虚大师出家后，他们继续研究。这次他们见面了。为了在营口弘扬佛教，又因他们共同学习《楞严经》多年，为纪念昙虚大师，他们提议请昙虚大师主持在营口设立楞严院。炎庙。经过大家的努力和各方支持，于1922年春动工。“后来，断断续续，经过十年的工夫，寺庙终于竣工了。前面是山门，是钟鼓二楼。”进山门，便是天王殿，再上后殿，再往里走，就是藏经楼的法堂，后院的东边是法堂。斋堂、伽蓝堂、大雄宝殿、仓库、西客堂、秘书室、禅堂、学堂、祠堂、水陆坛等均在此竣工。” [13]
对此，谈虚法师回忆道：“同时，由于我在各地讲经，我还考虑到了哈尔滨极乐寺、长春般若寺（均始建于1922年）、沉阳般若寺、还有营口的寺庙建设我也管不了，一切都是由讲堂里几个热心的居士来办理的，我记得文件归档的时候，不止。报名的有四十人，楞严寺的建设都是他们的功劳，尤其是卢秉南居士的贡献更大！”[14]
1931年，规模宏大的楞严寺落成。昙虚法师让营口讲堂负责寺庙建设的几位居士和地方士绅请来了浙江宁波天童寺的方昌增定和尚。他接任为第一任方丈。八月，开光寺院，宣说圆满戒律。
1921年，昙虚法师在河北省井陉县显圣寺讲学后来到北京，在奉天（今沉阳）万寿寺设立僧学。 “因为当时形势发生了变化，新人上台，各地寺庙都被毁，学校都在建，一家人谋生都困难了，有知识、有人脉的人还能坚持下去。”如果是普通的无知之人，无论他的行为多么不道德，给外人找借口，都更不可能拯救外面闻名的奉天万寿寺。该国并有还有，拆庙建学校，如果你为了公益而无名无姓，想保留你的庙产，这在理论上是不合理的，所以万寿寺趁此机会做好了准备。这样出家，一方面可以给别人讲道，另一方面也可以为佛法培养人才。”[15]
学校最初招生时，需要聘请一位硕士讲师。万寿寺将此事托付给禅僧，禅僧请昙虚大师为大师讲师。于是招收了20名学生，4月8日开学，住持圣元和尚担任校长，其弟杰担任监事。昙虚大师在这里连续三年担任法师。对此，昙虚法师回忆道：“我知道我很苦恼，我四十多岁出家了。出家后，我在关宗寺跟狄老学了几年。北归后，我负责办学，一般人都把我当成大师，事实上，与那些道德高尚、学识渊博的法师相比，我实在是太丢脸了。但我知道我是烦恼，我怕以后所有的师父都会像我一样，所以到了一个地方，我就想办一所学校，准备培养更多的人才，而且，在当地弘扬佛法就更好了。社会而不是培养普通佛教徒。”[16]
他在这里担任讲师三年。开学时讲授《佛陀传承经》、《四十二章经》、《人间八大经》。第二年，他讲授《金刚经》和《阿弥陀经》。 、《地藏经》，第三年讲《楞严经》、《教观纲派》、《心经》、《常心经》等。他还写了一本书《般若波罗蜜多心经》，发表于天津。
沉阳南关般若寺原是一座古刹。 ”建于清朝康熙年间，有一位著名的古林禅师，其语录记载于《奉天经》中。古林禅师的后人缺乏修行，不正气，这使得他们站在了奉天经上。坐不住了，他把寺庙卖给了小北门外庸老和尚，老和尚去世后，他的后代给他取名莲居，并将寺庙送给了一位尼姑。正殿无人住持，寺院荒废，乞丐皆出入。”[17]
沉阳般若寺之所以复兴，是因为1921年昙虚法师在沈阳万寿寺办学，一位名叫王朗川的居士经常来听经。三年后，他对佛教有了很多了解，并想建一座寺庙来研究佛教。当时，考察团总参赞杨林阁会见了他的同学赵新臣、王朗川，两人谈起建寺弘扬佛教的事。杨总参赞解释说，为了保护古迹，他必须同意。随后，赵新臣与杨林阁会面并说明，要保护古刹，弘扬佛教，正人心。杨认为佛教确实有益于社会民众，于是他亲自向王朗川发出正式命令，启动恢复般若的工作。寺庙”[18]
最初是由外行王浪川一人管理。后来，王浪川执意请昙虚法师出任住持，以支付修建费用。王本人以佛教协会会长的名义担任监事。先建前殿、山门、正殿，后又建两侧配房五间。后来又修建了大雄宝殿后藏经楼上下五间大房，使僧侣和庭院焕然一新。昙虚法师还在沉阳小北门外重建了永安寺。
1921年暑假，昙虚法师到海城胡掌屯讲堂讲授《阿弥陀经》、《金刚经》，收弟子40余人。他曾回忆说：“我在东北的时候，有一些假名声，大多数人都仰慕我的假名声，想和我一起出家，但我都婉言谢绝了。以后，他们会在我不知情的情况下，利用我的假名声。”我的愿望被违背了，我什至不知道我有多少弟子，而且我见到他们时常常不认识他们。曾在各地讲学东北，听说很多都是临济宗的弟子、弟子、弟子，但我没有给他留下任何房产，只是给了他一个假名，让他自己修行。 .”[19]
寒假期间，我到海城讲堂讲《金刚经》、《心经》。 1922年暑假，应沉阳国际公司邀请，讲授《大乘起信论》。寒假期间，我去营口讲《金刚经》、《心经》。 1925年9月，日本东京“东亚佛教联合会”结束后，昙虚法师从朝鲜釜山乘火车回国，在沉阳般若寺佛教协会讲授《金刚经》。 1926年3月底，到海城讲授菩萨戒，收弟子50余人。 4月初，滕敖宝在瀛海市讲授《金刚经》、《心经》。月底，应海城牛头山寺行良和尚的邀请，传授三皈依、五戒、菩萨戒，并讲授《阿弥陀经》。十二月初我路过锦州，应朱自桥将军和商会的邀请，讲授《金刚经》。 1927年4月底，到辽阳县讲授《金刚经》、《心经》。 9月份，我到沉阳兵工厂讲《金刚经》。 1928年8月，“响应朱将军和朝阳县慈善会的倡议，进行了为期四十九天的水陆寺活动，悼念历次战争中牺牲的将士，安抚烈士。以及平民；以及因战争、瘟疫、水灾、火灾、盗匪而死的人，以及所有没有主人的人。根据孤独的灵魂，祭坛分为三个祭坛。”[20]
1930年正月，讲授《楞严经》、《舍利经》、《四十二章经》、《八大觉经》、《关关纲派》、《常重要经》、《心经》。 》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《梵网经》。 1936年，舒培法师路过大连，邀请昙虚法师到长春般若寺讲授《金刚经》。 1940年6月到盖平讲堂讲授《阿弥陀经》。七月底，我途经大连，到佛教协会讲《金刚经》、讲皈依戒。两百余人皈依三宝。 1947年2月，在兴城地藏寺、沉阳般若寺讲授《心经》。
2、黑龙江
1921年，担任哈尔滨东线铁路巡检主任的居士陈飞清笃信佛教，立志修建一座大寺。 1922年正月初二，昙虚法师到哈尔滨讲授《阿弥陀经》，居士陈飞清向他讲述建寺的意义。昙虚大师觉得建寺是好事，就答应帮忙。后来直峰战争爆发，被阻击。 1923年，战事好转，朱自桥将军被任命为东线铁路总司令兼地方督军。陈飞清居士请朱将军与朱将军谈建寺事宜。朱将军很高兴，说马上就办。 “极乐寺元年动工，建了一座三层大殿和两座各七间的配殿，尚未铺瓦。寺前建有十间瓦房，用于会议。”[21]
六月初暑假，我去哈尔滨举办盂兰盆节，讲授《阿弥陀经》和《地藏经》。 11月，赴哈尔滨讲授《楞严经》，受到居士朱自桥接见。 “到了哈尔滨，时机成熟，建庙工作也开始了，他就出任了。”
极乐寺第一任住持，并负责继续修建极乐寺。 “[22]
他在宣讲《楞严经》的同时，还总结了寺庙的修建情况，打理了前后一切，甚至还请了定溪法师帮忙。工程进展顺利，于1924年8月底竣工，所有建筑和寺庙全部修葺完毕，原义学由讲堂迁至寺庙。 “外面极乐寺的名气与日俱增，已经成为正规的丛林，来自世界各地的人很多，一般有三四百人。”[23]
开光仪式于9月28日举行，许多善男信女烧香，也有不少来自各机构的嘉宾。极乐寺建成开光后，在佛学院讲授《金刚经》、《维摩诘经》、《心经》、《觉关纲派》、《常心经》。 1929年4月，在极乐寺讲授千佛大戒，并聘请地贤法师为受戒大师。他还请来了天津青秀寺的清池和尚。出家期间，共有僧尼出家700余人，男女居士300余人。传沙弥戒、受比丘戒后，“老弟第一日下午四时即位，次日九时受戒，十七时辰后，他始终不松懈，也不下座，精神抖擞，照坛一一说法。”[24]
由此可见地仙大师功力的深厚。昙虚在关宗寺关宗书院读书时，狄先生认为他是北方人，在社会上品学兼优，非常重视他，希望他能在北方弘扬佛教。现在他确实做到了，老和尚自然很高兴他的期望，并亲笔书写了天台宗第四十四代法卷传给了他，而昙虚继承了天台。宗法。”[25]
出家完毕后，昙虚法师辞去极勒寺住持六年的任期。他推荐多年来在极乐寺辅佐他的定西法师接替他出任住持，并前往长春从事般若寺的修建工作。 “他重修寺庙的目的，显然是为了佛学教育而建寺院，这与传统的做法有着本质的区别。其中，极乐寺佛学院和般若寺太宗佛学院，都是以研究太宗佛教为主，为佛教提供的服务提供了许多人才。佛教。” [26]
1925年11月，Tanxu大师去了，就钻石经和心经钻石的讲座。去年12月，我去了哈尔滨（）上关于阿米塔巴（ Sutra）和《心经》（Heart Sutra）的演讲。在1926年的第一个月，他在哈尔滨的Kek Lok 的 Sutra上演讲。在3月初，应在赛娃娃县的法豪庙的邀请下，他在“ Pumen Pin”，“ Sutra”和“ Heart Sutra”上演讲。 1927年的第一个月，凯克·洛神庙（Kek Lok ）学校开设并教了《药》。 3月，应巴班县元首的邀请，他在钻石经和心经，并被介绍给Hulan ，在 Sutra上演讲。在1928年的第一个月末，他去了阿昂县佛教协会（ ）教授钻石佛经和心脏，并有30多人依。 2月，我去了城堡慈善协会（ ）教 Sutra和Heart Sutra，并依了20多人。 10月初，他在哈尔滨举行了“医学经”的演讲。 1931年5月，他去了哈尔滨（）在钻石佛经，《心经》和《阿米塔巴·佛经》上演讲。 9月18日事件发生后，他向莲花经过讲话，为世界和平祈祷。 1940年5月，当他去哈尔滨的凯克·洛神庙（Kek Lok ）时，他经过了桑查赫（）的高明庙，在那里他教了阿米塔巴·苏特拉（ Sutra）和心脏，以及三个避难所和五个戒律。在6月中旬，我在哈尔滨的钻石佛经上演讲。在本月底，我去了佛教演讲厅进行有关Sutra心脏的演讲。
3。在Jilin
当Tanxu大师在1922年应圣战慈善机构联合会的邀请时，坦克（Tanxu）大师前往长春（）在钻石佛经（ Sutra）演讲时，建立了长春庙的建造种子。当时，当地的佛法保护者丁·舒明（Ding ），张Zyuan，Ma 和其他人启动了圣殿的建设。建造寺庙的目的是教钻石佛经，因此被命名为“ ”
。由于筹集资金的困难，该项目是间歇性进行的，在建造了10年后，该项目没有完成。他曾经回忆说：“在奠定了最初的基础之后，我被要求计划如何练习佛法。我认为如果我有更多的钱，我可以首先建造另一个主厅并建造前厅；如果我的钱更少，在工作几年后，前厅将是主厅，但在奉献之前，日本人在寺庙的基础上建造了道路。完全被拆除了！不幸的是，在谈判之后，社会事务局发现了另一个与原始寺庙相比，这是一个宽敞的土地。赔偿！
在此期间，大师早年曾在狂热者的 担任学生和尚，他去了，帮助他建造了 。 寺建造后，Tanxu大师建议大师成为第一个住持。 1936年，在 的搬迁项目完成并奉献后，大师邀请Tanxu大师来教授该任命。 “东北总是很少有教区。偶尔，有一个任命到达许多人。在普拉伊纳寺的任命的二十五年中，已经授予了1300多名新人，其中包括外行人，老式的大师，店员，书记员，店员，店员，，等等，每天在厨房中使用超过30个面条，最多有1,000人。专门制作面条的年轻人。还有许多其他人。” [28]
这种戒律的传播实际上成为东北佛教的繁荣时刻。
在1923年初的暑假期间，当Tanxu大师通过（今天的Dehui县）经过，他在那里的慈善协会上演讲了 Sutra。 1925年10月底，当我去哈尔滨时，吉林商会邀请我在《钻石经》上演讲。 1926年2月，耶辛兰县的吉兴汉镇的明尔顿神庙被奉献，他教了阿米塔巴·佛经和心脏。 4月，他去了尤苏县（Yushu ）在钻石经和心经钻石上演讲。 5月，我去了长春桑吉安·霍尔（ Hall）教舒兰加玛（ Sutra）。在本月底，葬礼在吉林省州长的妻子的葬礼上举行，《心经》和《阿米塔巴·佛经》在葬礼之前被教了。 1940年3月中旬，在 寺宣讲了三个避难所，五名戒律和菩萨戒律，并教授了梵天净经。 1940年6月，他去了Jilin 在钻石经文，三个避难所，五个戒律和菩萨戒律上演讲，并在三个珠宝中避难并接受了诗。 1947年3月和4月，他在长春（）宣讲了完整的戒律，在普拉伊纳神庙（ ）的“钻石经”上演讲，在Lay Grove的“ Pumen Pin”上讲授，并举行了祈祷中心。他去了Jilin ，就“莲花的重大含义”进行了演讲。 7月，他在长春（ ）的《心经》上演讲，并向 的学生教授医学书籍。 Tanxu大师主张“将佛教融入医学”。他说：“这不是因为我知道如何治愈。我提倡即使我不知道如何治愈。我已经看到了未来的僧侣，除了练习和研究佛教，无论如何，您都必须在您自己的内部学习一种保养健康的技能...佛陀被称为最高的医疗王，佛陀说，要练习菩萨，您必须在五个MING中寻求五个启蒙运动医学可以治愈自己和他人不仅使社会受益，而且使自己的生活受益，并以这种方式促进佛教。身体和精神疾病。” [29]
这是非常有说服力的，值得我们深刻的思想。
（3）在西北繁殖佛法
1931年底，Tanxu大师收到了 Zhu 的来信，邀请他到Xi'an教演说。当时，“因为他在几个地方工作，无法分心，他写了一封信给辞职。后来，朱将军写了另一封信来邀请他，并说泰克斯大师也会去，他同意明年去。” [30]
1932年2月底，Tanxu大师接受了外行Zhu 的邀请，并去了宣传。他在Xi'an佛教会的“ Sutra”，“ Sutra”和“ Heart Sutra”上演讲，在Xi'an ，Daci'en 等。去中南山的茅草小屋谈论金刚。 “ Sutra”和“ Heart Sutra”，然后回到Xi'an教“佛教经”和“四十二章的佛经”；与西安佛教研究学院的讲师华金（Hua Qing）合作，组织了Xi'an 寺庙佛教学院，并在佛教培训学院的 开放，Tanxu大师是教授，大师是教授。外行Zhu 和著名的上海绅士Li ， Kang Jiyao，Yang Shuji，Gao 和其他外行完全支持这一点。西安军事和政治局长杨·亨钦（Yang ），冯扎伊（Feng ），王伊山（Wang ）和其他人都同意此事，并捐款。根据Tanxu大师的说法：“ 位于寺的南部。 !!根据唐朝的说法，庙位于外城， 占据了一个正方形的区域。在混乱之后，寺庙被战争摧毁，乌里安（Abbot Wu Lian）和其他人筹集了资金来重建它， shan 是唐代（）的一名密宗据说，在长的寺庙的概述：“寺庙位于Xi'an的大门外，距Daci'en 东南约三英里。吉多奥（Jiduo），他命令二十万僧侣被送到圣殿，门徒的数量是如此之大，以至于他们都在海里！到目前为止，一些铭文仍然记录在当时达克森汉神庙住在那里。有超过200,000名僧侣和修女，其中一些人打开了门，其中一些人去了圣殿。我认为这有点令人震惊。可以容纳200,000多名僧侣的地方有多大？后来，当我问当地人时，他们指着附近的山腰村庄，并说当时这些当前的私人住宅都是茅草僧侣的所有茅草住所。从中，我们可以想象，达克森汉神庙是唯一可以追溯到佛教蓬勃发展时唯一可以追溯到唐朝的佛教寺庙。”
[31]
通过在这里开设一所佛教学院，有一个培养才华横溢的僧侣的地方。 Tanxu大师曾经回忆过：“ Xi'an拥有贫瘠的土地，穷人和频繁的年度饥荒。从事慈善工作非常困难。 ``要防止饥荒的原因。生活是丰富的，但是现在没有佛教，人们不再知道如何培养祝福，因此在这里邀请我的目的不仅是在XI'AN中宣讲戒律和讲座。在我去那里的救济工作中，有许多人死于饥饿，并去了一个救济的地方，救济工人在埋葬他们的孩子，男孩和女孩，有些人，有些人中遇到了一些困难。无母亲的孩子，有些人被送去上学，有些人可以学习手工艺和编织。到达后，我将佛教佛法教给有需要的孩子，并要求他们种好根源。另一方面，我教了管理有需要的孩子的因果关系的领导人，以便他们可以以善良和同情心对待那些无助的人。无助并失去母亲的爱的孩子必须得到很好的照顾，否则人们的业障将变得越来越大！”
“世界上的人们认为佛教对世界没有好处，但他们不知道佛教在世界上最大的好处！每个人都需要知道！在唐朝，佛教在西北地区非常繁荣人们的生活是好人，现在没有佛教现在看看地区，佛教比其他地区更加繁荣。 [32]
9月，来自宁波的圭宗神庙（ ）的电报说，迪克西安大师已经去世，他本月必须去他的神殿。他要去圭奇神庙做有功的行为，并乘坐木船乘坐木船前往汤根河（ River）乘坐Qi sha藏人玻璃板，然后乘坐前往上海的火车。这次，他去了圭宗神庙，并通过阴县的 向佛陀的遗物佛塔致敬。当我回来时，我经过上海，去了林扬山去见扬大师。 1933年，他去了北京，并会见了Zhu 将军，讨论了西尚学校的事务。
（4）在山东宣传佛法
1。吉南和其他地方的讲座
1932年底，Tanxu大师从上海来到山东，并熟悉了佛法保护者。他首先在《佛经》上演讲，并在公共教育中心曾在钻石佛经上演讲。佛法会议成功完成。我在第十二个月末去了吉南（Jinan），在那里我第一次教阿米塔巴（ Sutra），然后教了《心经》七天。在1933年第一个月球的第六天，在世界红十字会大会大会的邀请下，他在吉南（Jinan）的 heart sutra上演讲。 2月初，当我从北京去北京时，吉格古神庙（ ）的住持下蒙克·米亚利安（Monk ）的道路，要求他第二次在阿米塔巴·苏特拉（ Sutra）上演讲。后来，他再次在Jinan教授 Sutra，然后去教 Sutra和觉醒信仰理论。 1935年2月，他去了黄县的 教授钻石经和心经，并教了三个避难所和五个戒律。超过100人避开了三首珠宝。他去了 庙，教钻石经和心经，并教授菩萨戒律。 ，超过50人接受了任命；有100多人去了财富神庙教阿米塔巴经文，并避开了三首珠宝。 3月底，吉莫县（Jimo ）教授了“阿米塔巴经”（ Sutra），其中40多人避开了三颗珠宝。 “阿米塔巴经”是在平杜县的佛教诵经大厅教授的。 4月底，他在Jinan的神庙的 Sutra上演讲。目前，大师大师去与鲍克斯叔叔大师一起听演讲。开会后，他访问了大师。经过几天的观察，他发现他可以解释说法师hui Gen又深而宽。它被带到青岛的庙。在秋天开始时，他回到青岛谈论“四十章”。在1936年春天，我去了吉莫小山（Jimo ）谈论“钻石经”和“心经”。 1941年4月上旬，他去了吉南（Jinan）7天。 1945年5月，应钻石佛罗市的头和外行的要求。
2。建筑物寺
1934年，金dao的神庙开始建设。在这方面，Xu Xu大师回忆说：“可以说习近平汉神庙的通过是平稳的航行，这不是很困难。它已经运行了30多年了。但是， 是最好的。 ” [33]
秋天后，庙的后厅和演讲厅的和尚第二次建立了一个和尚学校，谈论“ 's Boxer”。 佛教学院“在Pre -Pre-（同等小学），Zheng（中学），大学（学院）和研究（本科生）中有4个科目。创建一个和尚，他大力倡导学术自由，以及每个人的每一个祖先。
Xu Xu大师经常说：“我是佛教领域无能的人。无论您说什么，什么都没做。如果您有并练习，我会尽力让所有人让每个人都关注它。 35]
他说，所以他邀请佛教教育者西祖大师西佐（）演讲“ ring”，并提倡古代的Xia Anju系统，并恢复了教学风格。 “在老人到达之后，对规则进行了很多纠正：很多人没有；例如午餐，诵经，夏天和生活等。去” [3 3]
习近平大师认为：“戒律是子孙后代建立的法律法律的一般概述。这两件事不仅不能受到纪律处分，也不能被判断。随着时间的流逝，资本是马虎的。
大师是现代美德。他去过北部和南方。他在 谈论法律，有时去佛教社会进行演讲。他一直被公众吃掉，不仅得到了其他人的支持，而且一切都与公众在一起。 1937年4月，大师邀请大师讲法律超过五个月。 “几天后，洪老挝到达，公众要求教书，后来研究了学生的戒律。教义的话题，我仍然记得那是“自我'。并看到人们每天都是错误的，这是绝对的。
大师是幸福而良好的，世界处于粗俗的状态。在他成为和尚后，他欢迎他的一生学习禁欲，发誓要保护南汉的法律，并检查了中国和外国法律，并纠正了五个专业和其他法律。他是大师的最嫉妒。 “倓倓需要提高僧侣的质量。它一生都受苦并建立了11所佛教学院。强调“坐在地上”，也就是说，邀请该党的美德在庙宇，让后代坐在学校里，避免避免学校的劳动，他尊重的建筑物和辛勤工作的艰辛，这是非常依赖的，可以描述长时间。
洪吉大师也非常重视大师。他评论说：“ Xuan Xu大师，当我第一次见到他时，看到他像一个老人一样。见面后，他非常健谈。当玩某种原因时，很明显！” [40]
Xunxu大师谈到了 的“ Hua Jing”，同时，他还谈到了 的“ Fahua Sutra”。 1937年，大师准备邀请大师到寺庙开设一座高呼的佛教寺庙，使他在网中托管网。 1938年，他成为圣殿中的道场，为世界和平祈祷，并开设了“药剂师经文”和“ ”，以教学学生“维多利亚经文”和“入口”。 1940年 - 8月中旬，他谈到了庙的钻石经文。
（5）香港的洪法
1949年春天，Xunxu大师在僧侣Xuyun的邀请下前往广州举办了广州的广近寺庙。 4月，他被邀请参加香港南中国佛教学院南方佛教学院的院长和演讲。除了教学外，的76岁 - 年龄大师都去了 每个星期日谈论“ Fahua ”。目前，我两年前来到香港解释法师，并与Xuan Xuan大师会面。香港的事业依靠大师及其门徒的监护人如火如荼，并建立了香港佛教联合会，其中包含一个可以解释法师的信用。 1950年，他可以解释说，法师听说大陆已经解放了，拥有爱国主义和法律的热情，并向老师说再见，然后返回祖国。在离开之前，大师的45代家族付给了的十四位佛法大师。同年，为了印度的“大师休闲大师”，南方佛教学院的印章成立了与达古斯大师一起服务的作品。在一年的夏天，Xunxu大师担任香港佛教联合会主席。很长一段时间后，他被选中了，他并不那么委婉。然后他担任导演。 1951年，“休闲大师”的收藏在香港印刷。 1952年，第一个和尚毕业。 1954年，他创建了 纪念馆和大师。 1957年，购买了一座新建筑物，并成立了中国佛教图书馆。它搜索了7个“藏族经文”，并搜索了超过20,000份批量经文。他每周在图书馆举行一次演讲。他已经说了很长一段时间，说“伦恩王”，风和雨没有错，观众没有座位。 1962年，西贡泰坦神庙。 Xunxu大师在香港生活了15年。 “由于不同的原因，他一直参与，建造寺庙，僧侣，密封，释放，Dojo，人类材料的种植。” [41]
他还在香港建立了 Bliss庙。 1963年，在谈到“伦尼王”之后，他在中国佛教图书馆公开要求四个公开发言。在夏季日历的五月第十天，当他谈论第十七点“不自我”时，他停止说话。后来，他回到洪法·金斯赫（ ）为后果做准备，并对公众说：“生活就像在做戏剧，生活是如此，死亡是一样的。现在我的戏已经结束了，是时候展示它了。” [42]
诸如守门人和其他人之类的许多指示都不愿意。 “在夏季日历的六月的第一天，他度过了89岁的生日。在22日下午，他在公众的佛像中沉默地坐着。1963年8月21日。年。”
[43]“目前，门的门徒突然站起来。为什么佛经大师停止了第十七点并停止说话？事实证明了这一点。”
大师Xu下有1000多个门徒。
第三，Yu Lun
大师有许多作品，主要是“ ”，“ Sutra”，“ Sutra”，“ Sutra”，“ Heart Sutra”，“ Heart Sutra ” 的心”，“瘦身的苏特拉唱片” “，” ”，“ Pu 发行”，“ Pu ”，“二十章 - 第二个经文”，“ 的讲师”，“屋顶之心的基本要素”，始终是“始终是”心脏”，“水和土地的法国法国”“佛教必需品”，“读佛”，“纯土地传记”，“第一个演讲”， “独奏解决方案”，“大师大师的信心”，“ ”，“ ”等，后来的门徒写道：“ Fa”是全球范围的。其中，“ 回忆录”是在1948年的夏季。这是由Ji Xu大师描述的，大师收集了补充编辑。 1954年6月，他在香港出版，祝贺大师。将来，它反复重新出版并翻译成日语。日本的日本“佛教词典”也附在佛教事件的年度手表上。 《美国金莲花》杂志的书评介绍了这本书，而其他各种出版物的建议并不少见。 1968年，包括中国仪式。 1969年，他被纳入“中国更新经文”（即“中国藏族经文”）。 “在许多老师和朋友的交流和对话中，据说这本书和旧僧侣的纪事在相信佛教方面发挥了重要作用，因此他们有很多人成为砂警。” [45]。可以看出，这本书在四个僧侣和习俗中广泛流传，从而使读者的收入成为现实。
在经营寺庙和在寺庙中讲话的生活中，Xunxu大师对佛法有深刻的了解。他曾经这样说：“为了详细的练习方法，有多达84,000个，so被称为'没有一个人，这很方便。），根据大小骑行，三个收集和网络等，保护三个业力的三个业力；判决“南吴·阿米塔巴”（South Wu ）已被相应地阅读，并决定去幸福世界，永不撤退！真空，五种类型的意识观点，三个式和三个视图等，等等。 ，正是涅rvana” [46]
佛教的最高目标是涅rv解放。涅磐世界是“不，不崛起，不用担心，不用担心，没有染色的方法，但要停止灭绝的方法。涅rv是一种无状态和精神污染，就像莲花一样，没有污染。”古代佛教遇到了一个大师的良心。
Xunxu大师改革了传统法律制度。他的基本主张和做法是“通过不通过席位的法律”。他说：“无论如何，无论如何，都应该公开实施十个选项的选择系统。是的，祖先将充满信心）。在六个祖先之前，用心脏打印了心脏，并在六个祖先停止了六个祖先。 ，但不是地幔。 ]
他还指出了“通过法律”的缺点：首先，法人的“感觉太合理”。其次，当老僧侣通过FA时，由于人们的无知，通常有两到五种方法。当然，这应该在 中。第三，当老僧侣准备通过FA时，有三个标准：首先，挑选年轻人，比老僧侣大；其次，道德，声誉，资格，一切都不如旧和尚好；听老僧侣打招呼。 [48]因此，他主张“通过法律而不是通过座位”，那为什么呢？ “由于法律的方法，它是从过去几代继承而来的宏观系统。这是两件事与寺庙事务和住持的问题。要彻底，您可以告诉圣经。当法律很大时，您可以与大多数人交谈；公众实践；可以努力工作并努力工作），除非有足够的条件 - 并被公众选择，否则他们必须坐在席位上。被认为是固定的法律。不引起公众的形状只要他打破人参，启蒙，符合条件并符合接受法律的条件，就可以传递三，五，十和八的人；即使是他自己的学徒，只要他是一种魔术武器，您也可能希望通过他的法律让他出去宣传佛法。人们，只要他因命运而成熟，他就可以为自己的道德而战，分为四重奏，并遵循命运。只要他有十个人邀请他，他就可以去各个地方的寺庙成为执事，住持，一个法师来创建丛林。 ” [49]
一方面，它可以维持法国脉搏，甚至可以加速FA。另一方面，推动了圣殿的方丈，这确保了选择能量的选择，以及圣殿继承的继承的缺点。法律卷不仅是对法国知识的肯定，而且是他能够站在社会中的帮助。但是，在不经过寺庙的诞生的情况下，它可以刺激夫妻寻求自己。 大师的“宣讲法律而不是通过席位”的实践非常有价值，值得我们参考和讨论。
笔记：
[1] Yu ：“北胡亚的什叶Xun Xun的东北”，“中国现代佛教角色”，宗教文化出版社，1995年版，第1页。 57.
[2]：倓：“ 的回忆录”，四川省宗教文化与经济交流服务中心，1998年，第1页。 70.
[3] Yu ：“ Shi Xuan Xuan Xun's ”，“中国现代和现代的佛教角色”，宗教文化出版社，1995年版，第1页。 57.
[4]：倓：“ 的回忆录”，四川省宗教文化与经济交流服务中心，1998年，第81-82页。
[5] Yu ：“ Shi Xuan Xuan的东北”，“中国现代佛教角色”，宗教文化出版社，1995年版，第1页。 57.
[6] Yu ：“ Shi Xuan Xuan Xun的东北”，“中国现代佛教角色”，宗教文化出版社，1995年版，第1页。 58.
[7] Cai ：“ Xunxu大师的传记”，“ 的回忆录”，四川省宗教文化与经济交流服务中心，1998年，第1页。 478.
[8] ：“暗影尘埃回忆录•私人书籍”，“ 的回忆录”，四川省宗教文化和经济交流服务中心，1998年，第1页。 24.
[9]：倓：“ 回忆录”，四川省宗教文化与经济交流服务中心，1998年，第1页。 176.
[10] ： 倓: " ", and , 1998, p. 144.
[11] ： 倓: " ", and , 1998, pp. 426-427.
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[14] 倓 影: " ", , and , 1998, pp. 186-187.
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[16] 倓 影: " ", , and , 1998, pp. 187-188.
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[19] ： 倓: " ", and , 1998, p. 254.
[20] ： 倓: " ", and , 1998, p. 419.
[21] 倓 影: " ", and , 1998, p. 198.
[22] Yu : "Shi Xuan Xuan's ", " and ", Press, 1995 , p. 59.
[23] 倓 影: " ", and , 1998, p. 214.
[24] 倓 影: " ", and , 1998, p. 219.
[25] Yu : "Shi Xuan Xun's ", " ", Press, 1995 , p. 59.
[26] Chen Bing and Deng Zimei: " in the 20th ", Press, 2000 , p. 389.
[27] 倓 影: " ", and , 1998, p. 228.
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[29] 倓 影: " ", and , 1998, p. 433.
[30] 倓 影: " ", and , 1998, p. 277.
[31] 倓 影: " ", and , 1998, p. 285.
[32] 倓 影: " ", and , 1998, pp. 278-279.
[33] 倓 影: " ", and , 1998, pp. 329-330.
[34] Zhu Feng'ao and Wei : " of the Sect", Press, 2001 , pp. 453-454.
[35] 倓 影: " ", , and , 1998, p. 385.
[36] 倓 影: " ", and , 1998, p. 384.
[37] 倓 影: " ", and , 1998, p. 383.
[38] 倓 影: " ", and , 1998, pp. 392-393.
[39] Ke : "The - ", , 1998 , p. 340.
[40] 倓 影: " ", and , 1998, pp. 391-392.
[41] : " Dust • Later ", 倓 倓 倓 [[[, and , 1998, p. 468.
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[43] Yu : "Shi Xuan Xuan's ", " ", Press, 1995 , p. 62.
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[45] : " Dust • Later ", 倓 倓 倓 [[[, and , 1998, p. 471.
[46] 倓 影: " ", and , 1998, p. 460.
[47] 倓 影: " ", and , 1998, p. 404.
[48] 倓 影: " ", and , 1998, pp. 405-406.
[49] 倓 影: " ", and , 1998, pp. 407-409.
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