明代寺庙万神殿及其功能转型——以南京清凉寺逸夫寺为例
明代寺庙万神殿及其功能转变
——以南京清凉寺逸夫寺为例
陈宝良李健
内容摘要： 寺庙祭祖是唐宋以来的普遍现象，是儒、释、道三教融合的典型标志。明代是其成熟时期。南京清凉寺内的逸夫祠，是为纪念北宋学者郑夏而建。到明朝中后期，已破败废弃，改作他用。在叶向高、焦洪等人的倡议下，义府寺得到复兴，其繁荣程度远超宋代。现已成为清凉寺的重要文化标志，成为明代寺庙崇拜的典范。义府寺的重建过程大致反映了明代寺庙祭祀的概况。其后续影响反映了士人心态和社会文化新动向，其社会功能已超出了教育范畴。
关键词：明代士人、万神殿、寺庙
介绍
中国自先秦以来就有立庙祭祀的传统，并随着社会的演变不断发展、传播、下移。牛建强将万神殿归为相对于自然神明的“人神”崇拜，而清寅则认为万神殿应被视为中国庙宇祭祀体系中的“纪念性庙宇”。两人都认为先贤祠是一个以学者为主体的场所，是祭祀先贤的典范场所。由于重视文学传统和理学的发展，宋元时期可以说是建庙祭祀盛行的时期。明代人民继承了这一趋势，更加繁荣和成熟，向官方化、专业化、制度化发展，体现了国家、地方政府和士族之间的沟通与合作。明代万神殿崇拜的研究大多集中在乡贤名官两庙上，关注其设立、祭祀过程和地方教育功能。它还探讨了民族意识和地方认知，以及国家权力通过地方万神殿的基层渗透。这两类寺庙一般设在地方学校或书院内，采取“集体祭祀”的形式，属于“寺庙学校万神殿”体系。不过，特别值得注意的是，仍然有相当多的万神殿独立于这个系统之外。其地点多为寺庙、道观等，一般供奉虔诚的信徒，分散在各地。它们不是“官方崇拜”。此类寺庙并没有因寺庙学万神殿的繁荣而衰落。它尤其受到学者的推崇，并因环境等方面的差异而具有其独特的社会功能。
建于宋，毁于元，盛于明，南京的“逸夫寺”是明代寺庙万神殿的典型，在一定程度上顺应了儒释道的潮流。和道教。该寺虽始建于宋代，但在明代却获得重生，经历了最鼎盛的阶段。通过追溯其“复兴”的过程及其后续影响，我们可以窥见明代庙宇崇拜的概况，进而探寻士人心态和社会文化思潮，以及明代庙宇崇拜的演变。寺庙的社会功能。
一、明代义府寺及其重建
（一）义府寺及其信众
“逸夫禅寺”位于南京西北角清凉寺清凉法堂西侧一间房内。原名“瑞祥阁”。北宋学者郑夏曾在此居住和学习，故称“郑介公书斋”，或“郑公书斋”。该寺始建于南宋嘉定十四年（1221年），当时天府总兵尚硕建“天府先生”。郑夏书房旧址上建有“逸夫祠”，他在其中雕刻郑夏雕像，每年参拜。亭子原来的名称和作用逐渐被其事迹和声誉所取代，成为见证者和见证者。历史记忆的载体。
郑一甫，义父寺供奉者，原名郑下，小号介父，绰号一父先生。祖籍福州福清县。祖籍广州固始，唐末迁居福清。北宋嘉佑四年（1059年），郑夏的父亲郑勋被任命为南京酒税监。母亲去世后，郑夏跟随父亲来到金陵，长期居住在清凉寺，在小屋里读书修行。最终于治平二年（1065年）晋升甲部进士，并在南京担任阶下囚。 “狱吏”郑侠主要因为“流民图”事件而被后人供奉在寺庙里，让他获得了忠义的美誉，也展现了他清正廉洁的品格。据报道，郑侠在任期间，王安石升任宰相时，推行变法，多次要求郑侠加入新法阵营。然而，郑并不支持新法律，因为它们“对人民来说太不方便”。熙宁六年（1073年）七月，南京大旱，一直持续到次年三月。当时正在实施的《青苗法》，使各地人民不堪重负，忍饥挨饿。郑夏画了一幅《难民图》，描绘了安督导上门时看到的悲惨景象，贴在纪念碑上。他谎称这是一份紧急密报，上呈给宋神宗。结果，新法被废除，王安石辞职。吕惠清继任宰相后，恢复新法，郑夏却被定罪，贬颍州监察。此事发生后，郑夏接连被贬，最终到泉州当教授。后被权臣蔡京开除党籍。停职五年后，朝廷欲任命他，但郑侠毅然辞职回国。回来时只剩下一把尘拂，所以自号“一夫师居士”。郑夏于宣和元年（1119年）去世，享年七十九岁。他去世一百年后，终于平反并追谥。南宋嘉定六年（1213年），因“一生行事，知死不改”，被追谥“介”。
除了这件事之外，郑夏还有一些值得追求的地方：第一，作为一个儒生，他勤奋上进，很有才华。郑夏来到南京后，长期住在清凉寺的一间小屋里读书，他的文采逐渐闻名。此外，他还曾在风雪之夜在寺内豪饮，登上楼顶赋诗，留下一段优美的言谈，深得王安石的赏识。第二，品德高尚，行为有君子之风。郑夏曾以“不知官资优劣”为由，拒绝了王安石阵营的邀请。学者们很轻率。”高度的自觉性和自控力。入仕归乡后，他过着“居士”的生活，余生过着贫困的生活。苏轼评价“结局和起源的大情节，符合君子舍生取仁、进难易退的友情”。这两点似乎不足以让宋人将义父先生供奉在庙宇中，但在喜爱儒雅、气质的明代文人眼中，这些也正是他值得尊敬的品质。崇拜。这里不讨论这个，稍后会解释。
（二）明代重修义福寺
在元代，文人、儒生不受重视。经过政治变迁和时代变迁，郑霞的旧事逐渐被人们遗忘。直至明朝中叶，义府寺虽为金陵胜地，但也不可避免地日渐衰落，建筑已成废墟。值得注意的是，义府寺虽然“岁月无迹”，但“事已过，风俗犹在”。万历二十年（1592年），焦弘向饶姓巡抚报告义府寺的衰落。督察命人将五间房屋清空，让僧人打扫干净，并重建旧庙。但该寺僧人却偷偷将其作为寺院，供奉佛像，却不见义父先生的踪影。于是焦洪写信给叶向高，通报了情况，希望叶公出面主持重建。万历三十一年，叶向高、李廷济亲自搬塑像、砍树，整修义府寺，并聘请清凉寺僧人看守。焦洪还带领应天府的儒生向应天府官吏献情，获准春秋时入庙祭祀，重建旧经。叶向高联合几位每年春秋两季到南京旅游的福清老乡，到郑公祠参拜，集资购买了数亩土地作为祖地，供养看守祠堂的僧人。
重建过程中，一批士大夫共同承担了祭祀、祖田、僧俸等物质保障，以及寺庙的人力资源维护和声誉提升的责任。当地学术官员也提供了支持，特别是在金钱和物资方面，正如历史上所说：
□书院饶前往上原县，用这笔钱向书院赎回了六十两银子。又规划土地建设，命双高强盛，以示全国人民的敬佩。浔江二院、屯田市也继续发放40两，用于购买砖、瓦、木材。
明代重建义府寺实际上并不是官方祭祀制度下的活动。它由士大夫自主发起，并得到政府和学校的支持。它在一定程度上是民族意志和知识精英意识统一的体现。
二、义府寺重建的后续影响
义父祠重建后，不断受到关注和扩建，最终义父先生的形象得到提炼和重建。在对先贤的实际维护和纪念、精神和文化传播方面，都取得了进步。它代表了明代祭祀先贤庙宇的发展，反映了一定的社会文化潮流。
（一）有庭有楼，祭祀活动繁盛
一系列的重建和振兴行动，使义父寺重新受到世人的关注，义父先生的声誉也远近闻名。于是，“在京举荐士绅的官冼，知道有傅先生的祠堂，时常来祭拜。至于太学县的学生和太学县的百姓，”凡路过神社的齐人，都叹息不忍去。”因此，今天我们在许多明清文人有关南京清凉山的散文、游记、诗词中，都能看到逸夫先生和逸夫寺的影子。大多是对他们所代表的儒家士人的义行的回顾和歌颂，以及对义父先生求学之地的废墟的留恋。去兰罗孚寻求幽静的人，大多都是读书人。清代尚有“与其拂衣还旧，不如一扫余僧”的说法。徐继悠闲地游览了清凉寺，参拜了寺院。他忽然想到：“前朝的寺庙崎岖不平，今天又看到了新的寺庙。”带着感慨。明代时，祭祀义府庙的风气十分盛行。直到清代乾隆时期，“义府寺绿草如茵”的景象才逐渐衰落。
南京逸夫寺虽然始建于南宋，但它真正的繁荣是在明代：一是规模由原来的一联殿扩大到五联，寺院及周边环境得到美化和修缮。 ，又筹集资金附设祠堂。遂昌寺庙的维护有保障；其次，与义父寺有关的前代遗志，义父先生的才学和学识的传承，以及当代人的杂文也因义父寺而兴盛，使世人不仅知道了义父忠义之名，还有他的声誉。世界的知识和管理。正如董英举所说，此时的义府庙“既是建筑，又是庭院，祭祀活动组织得井井有条”。
走过的人，进来的人，都在吟唱。故有主张和谐、录纲、官典、历代遗风、宽治、谥言、太师手迹，辉煌足矣。”而且“殿内规制器物，不在李廷基、焦宏、叶向高等名人的大力宣传下，义府寺的名气和实际参拜拜的名气都有了。该寺与东湖樵夫庙并称“金陵四庙”，曹雪荃曾题诗纪念。此外，逸夫寺位于明京城南京。清凉寺是南京“八景”之一，其地理位置和环境的影响可想而知。
（二）《西塘集》与祠堂一起再版，先贤图像完成
《西塘集》是郑夏生平的奏疏、笔记、序言、诗文集。原书二十卷，由其孙郑嘉正编撰。它是郑夏文学才华、抱负和政治主张的集中体现，但当时并没有引起太大关注。他所受到的回应和关注在万历时期就消失了，世人只能通过史书来了解他。当时南京人赵慎录认为：“其传记史详，梁代文字及谥号，宋史无载。今人描述付穆先生，一般用”来概括他的一生。 《难民图片》，却没有具体说明真实的故事。我们怎么知道这座寺庙建在哪里，又怎么知道习先生的品格指导了数百代人？所以这个记录是必不可少的。叶向高一云：“世人只知道《流民图》中有郑公，却不知道他叫一夫先生。他知道嘉楠先生找上门来，却不知道他叫一夫先生。”智先生是甲科进士……智先生的孤忠气节，他人难以企及，且不知其学问渊博，文笔诗文，无一不精。”可见，明朝重新设立逸夫庙，不仅仅是简单的“忠义礼赞”，更是重塑了圣贤多层次、多侧面的形象特征。告诉世界。
祠堂建成后，叶向高等人从焦洪家族的秘阁中得到了《西塘藏书》的残片。附有当时将军尚硕所书的义府寺《尚良文》，以及一些杂项祭祀文字。叶向高等人合辑，删繁杂，新编成《西塘集》，计部刊行，共十卷。可见，《西塘集》因寺庙的重生而被重新发现。虽然无法得到其全貌，但仍收录有义父先生的诗文、奏折、散文等8卷，还整理补充了义父建庙以来的全部遗言。 ，《祖记》共2卷，“让游庙之人，有可考之事”。现在能见到的《文渊阁四库全书》所收录的《西塘集》就是这个万历本，而后来的两本刊物也是以万历本为蓝本的。清人评价叶向高删政文“非检索最佳时机”，是“明长万时期删古籍之弊”，但郑夏的“古诗在白居易与孟郊之间，而今观其“集，善如说”，其才学确实有据可查。呈现了明清两代一个德才兼备的学者的完整形象。
郑霞被介绍为“囚犯”。虽然有关于他的史料记载和祖礼简述，但都是围绕《流民图》乃至人物的生平往事，以及他的才华、学识和儒家品格展开的。没有一个全面的认识。宋代有学者评价郑夏是被他的“傲慢”得罪了，是一只在瘴气大海中乱窜的无用老鼠。他只是一个愚蠢而直言不讳的大臣。 ”。虽然不是所有人都持有这个结论，但这说明郑夏不可避免地被视为小臣，没有受到广泛的敬仰。他的家乡福清也建有一座福清寺，但因为“官卑而不高”。赠福台”，只有当地士绅以他在村里有义为由，联手祭拜“教授”。南京逸福寺的重建以及随后重新编修的《西塘集》重申了逸夫先生的政治抱负、他与王安石的交往、他的诗词、他的见识，为世人提供了一个重新审视他的机会，因此，有后人的评价。 “读过他的传记和遗言的人，不禁惊叹这个世界，短暂地瞥见他”。
从汉唐到宋元，寺庙里供奉的大多是范仲淹这样的政治名人，或者是苏轼这样的闻名世界的文豪。祭祀圣人的选拔标准多以名誉和功德为标准，草根“小人物”并不多受人景仰。现有研究也表明，宋元时期人们评价圣人、建立贤庙时，“地方讲士，教授等乡村教师并没有受到后人如此高度的尊重，他们更多地只是一个教育家。”有学者认为，虽然宋元时期的地方官员和其他基层人物历朝历代也有庙宇供奉，“与当地的‘祭神’信仰没有太大区别，主要目的是祈求保佑”，换句话说，这只是一种“当地习俗”，并不以当地的习俗为主。士人的地位，而是基于“贤”品质的纪念和提升的对象。基于以名誉、影响力或政治成就为主要标准，同时也转向精神、文化和道德表现。追悼、纪念的选人标准灵活多样、范围广泛。特别是正德以后，士人道德风尚发生巨大变化，社会上充斥着仕途不顺或追求名利的人。这样，有德行的士人就成为儒家精神的“捍卫者”追捧的对象。隐士德高望重，穷苦好学的学者或地方教授，能力突出、模范的小官等等，都可能受到尊敬甚至崇拜。南京逸夫庙的繁荣和建设者输出文化成果、弘扬儒家品格就是有力的证据。这种对圣贤评价和形象认同的精神文化转向，是明代寺庙圣贤崇拜的特点之一。
（三）寺庙信奉村民的身份
明代文人在外尤其注重维护家乡形象。同时，也促进了游历海外的人们对家乡先贤的尊重和认可。南京逸夫寺重建过程中，除了主要倡导者焦洪、主持、执行者叶向高，以及他联合的一批士大夫，甚至还有英和倡导者董应举、曹学全等人。都是福建人。他的行为反映了“后学者”与“前学者”共存的同乡读书人的心态和走向。
圣贤与自己同根同源，往往被视为值得荣耀和炫耀的东西。李贽曾在清凉寺闲逛，去参拜义府寺。当他看到它的倒塌和恢复时，非常感动，于是他从寺庙给焦洪写了一封信，说他和逸夫先生都是广州固始人，是“同乡”。 ” 所以，同乡的先贤对于焦红来说并不是“独一无二”的，所以没有必要感到羡慕。这句话虽然是为了调侃焦红，但也传达了一种来到的自豪感和喜悦感。与先贤同乡的李贽十分钦佩逸夫的学问和道德，感叹道：“如今天下太平了。中下人又肥又急，不知义府为何物。无话可说。其中，上位者都在磨砺名声，而逸夫若不敢离开圣墨，而忘了盐梅花的大义，又何必这样看待你呢？”虽然纪念先贤大多是由同乡学者共同主导，但其目的并不只是为了在同乡之间炫耀、议论。在他们看来，天下士人要么追逐名利，要么自力更生，淡泊圣贤及其遗志。如果寺庙不复兴，像义父先生这样的人物，也只会沦落为一小部分人的自尊。 “无非是乡党里那些以自我为中心的人羡慕而已。”他们利用家乡的先贤来维护家乡人的形象，同时也想为天下士人树立榜样。
另外，义府祠重修并取得良好效果后，在其基础上建殿，祭祀叶甫、陈彦晖、陈继之、林英、曾廷瑞等在荆南、闽中病逝的大臣。该庙实际上由福建人和儒家学者的“单一崇拜”转变为“集体崇拜”。正如焦红对叶向高所说：“于子故里有于先生为幸，子先生庙为子故里百姓可通，不至于不堪重负，可以传旨。”无言”。这确实产生了实际效果。比如，清朝杨宪参拜义府寺时，就强调义府寺的建造者是“福建先祖”。挂了吧，我忠诚的灵魂白费了。”义府庙的重建，不仅使义府精神永垂不朽，也丰富和深化了“福建人”的优秀形象。
与唐宋以来的祭圣活动相比，明代祭圣活动的特点之一就是具有强烈的地域认同感。尤其是嘉靖以后，“香贤寺”等名称大量出现在地方史籍中，不再使用。 “万神殿”这样一个广泛的概念。由学者主导的追圣文化和活动也将向同乡人倾斜。远离家乡的读书人无法在当地的寺庙中学习正统宗祠祭祀家乡的先贤，于是寺庙这样的空间就成了他们的了。第一选择。如果说乡贤祠、明还祠是当地人为祭祀当地先贤而建的，那么异乡修建的逸夫祠更能凸显异地文人的“本土身份”。它是地域性的另一种表现形式。
三、寺庙万神殿的社会功能及其转型
(1)名教化、敦实风
与地方圣贤名官两庙一样，庙宇祭祀圣贤的初衷也是为了展示世俗、弘扬风俗，树立学术或道德典范，自觉组织自己的思想和行为，净化风气。但由于环境、建造者等的差异，寺庙祭祀圣贤的教育作用有其自身的特点，如：从对象上看，虽然初衷是针对各阶层、各群体，但实际上仍然是针对各阶层、各群体的。在学者中发挥作用；从范围上看，由于明代读书人喜欢参拜寺庙、求学，寺庙祭圣的价值就传播到了全国，对士人群体的智育和文化交流产生了更广泛、更大的影响。 。 。
赵克胜研究指出，地方圣贤、名官两庙中供奉的圣贤，都是村里耳熟能详的人物。他们比较直接、亲切，很容易打动当地人，也很容易对民俗产生影响。然而，其他地方所供奉的圣贤，却是普通人难以企及的。 ，影响不大。寺庙中的万神殿不一定属于该地方的人。其标准灵活，体现了崇拜者的独立意识。对精神文化贡献提出了更高的要求。教学职能的主要接受者大多是学者。董英举在《义府寺笔记》中也阐述了它的作用：
让人敬佩的并不是它殿堂外观的威严。伏其谆旧址建庙，魏都使士人徘徊下马陵。他还赠给路人一块鸡肉，以展现忠臣义兵的精神，弘扬正直、顽固，以树立怯懦的精神。这对明教来说并非没有小小的补充。
可见，他的自我认同中的传播对象是“士人”，他以忠臣义士的气节来弘扬正直、坚忍、怯懦，造福名教。而且，名山寺院往往景点成群，多为名人纪念。义府寺重建一年后，又请黄世忠在清凉寺内建黄世忠祠。他与义父先生一起，以儒家忠义之名，受到儒家学者的共同推举，供大众祭拜。其目的和作用也是正直、正直，史料记载：
在今山东清凉，建有郑公书房旧址。赛公桥旁又建了一座新庙，埋有黄公妻女的玉器。寺庙的外观刚刚完成。虽然忠诚的灵魂还是得到了些许安慰，但祭祀仪式仍然缺乏，那我们又何必继续永远仰慕方来呢？匡崇尚士民中的贤德之人，也有斗山的希望，而表现忠心和忠诚的唯一途径就是明台。若仅行关关之力，春秋藻类完好，桶获日月荣光。普通百姓如何教您，从那时起将建立学术风格。
被崇拜的寺庙类型主要是“琼特神庙”或学者的寺庙。作为那些忠于皇帝，爱国和知识渊博的人的赞扬，他们激发了子孙后代，以便后来有些圣人接一个地将其添加到了Yifu 中。当清朝的人们向伊富夫寺致敬时，仍然有一个句子：“周敏和黄·辛伊都在东大厅都受到了崇拜。他们都在东厅里崇拜。在同一个大厅里一起用餐，并为子孙后代建立直立，怯ward和顽固的老师。回顾悲伤的过去，我们计划命名。”最幸运的是清朝的描述。
（2）从牺牲中学习：崇拜的地点转变为阅读和学习的空间
郑成安格认为，圣殿盛行的原因有两个：首先，崇拜者与寺庙本身之间的相关性。其次，寺庙很方便，可容纳寺庙的管理和日常维护。该理论粗略地解释了从宋朝到明朝的寺庙中崇拜贤惠的人的主要动机。但是，郑没有总结并详细说明上几点指出的具体“相关性”。它不应该是简短的“访问此处”或简单的崇拜活动，而应该是被崇拜的人的重要生活经历，其中阅读和学习在修道院中工作是最常见的。到明王朝，前王朝剩下的“纪念物”很多。他们本身就是一种公共场所。它们不仅是圣殿的“标志”，吸引了人们向享受敬意，观看和悠闲生活，而且还成为学者在圣殿学习的必游之地。这些在前任的后果的地方也可以激发学者们观察过去的对象和怀旧，并利用风景表达自己的情绪，表达自己的愿望并讨论他们的研究。随着时间的流逝，主要用于牺牲和纪念的神庙被转变为研究，实践和社会互动。
Li Zhi在给王Hong的信中曾经提到郑夏在过去“从童年到老年学习”。现在，霍恩也在这座寺庙学习。令人欣慰的是，圣殿被遗弃后已重建。直到清朝早期，Wei Xian曾经在Yifu 学习，并从远处遇到朋友，在雨中喝酒，看山脉，谈论旧事物。这种情况并不少见。在西安神庙的研究和研究似乎已成为一种普遍现象，当时人们也受到人们的高度赞扬。在洪给时期，当孟方冯在广阳和其他县巡逻时，他建立了Xu 和Lu总理的神社，并命令Yan学者在其中学习，以“成为才能并丰富他们的道德”。温·宗敏（Wen ）的孙子温·（Wen ）也在“吕彩庙”（Lü）学习，并写了一首诗，感叹江南风景的传播和寺庙中的书籍香气：“莫斯花入侵了油漆的墙壁，以及升起的太阳命中。屋檐和牙齿。”儒家学者在圣殿学习，如果有更多的学者，它甚至可能发展成为一所学院。
在统一的国家体系下，乡村圣人和著名官员的两个神庙聚集在当地的学术宫殿中，例如县和县。它们是“学习中的祖先神庙”，通过道德教育协助传授知识；神庙通常是根据祖先财产献给祖先的。逐渐扩大阅读和学习的空间。前者“由于学习的牺牲”，后者“从敬拜中学习”。两者的形式相反，但它们通过不同的路径导致相同的目标。
（3）古迹和文化文物：形成寺庙的文化景观
明朝的人们热爱旅行，他们的欣赏水平不仅保持着自然的水平，而是更多地追求物质文化，然后成为对文化景观的欣赏，以及对典故和含义的探索在他们身后。除了前辈的铭文，壁画和诗歌外，许多祖先的寺庙是人们学习和练习的地方。他们拥有丰富的历史和文化遗产，吸引了来自世界各地的名人，并且不断美化。逐渐发展成为某个地方的标志性景观。明朝大师的“ Zen sen bi tan”详细介绍了每个禅宗庙宇的花园景观，人类遗体等。他认为“要建立一个国家并建立一个县，山脉和河流是必不可少的。山和河流对于寺庙来说是必不可少的。寺庙和寺庙对于历史遗迹是必不可少的。”他指出，这些历史遗址的景象是保护寺庙和寺庙的香气和香的关键。冯门隆谈到了圣殿的轶事，曾经说过：“如果在寺庙里留下一座纪念碑，那将是子孙后代的旅游胜地。”这里的纪念碑是指圣殿中著名僧侣留下的两种痕迹，以及携带名人活动的物理载体。
Yifu 位于南京青山山的青林神庙。这座寺庙位于山的东部，在寺庙的西部，深山沟。这个地方“非常深，在深秋有纠结的树木，红枫木和竹子，没有人整天来。”城市山脉和森林。”青林山位于当今南京市西部的汉邦大门。它最初被称为新奇山。它也被称为 。 Yang Wu的（921）最初被命名为 在Yifu庙宇中，寺庙还设有坦朝福皇后李Yu的佛陀，这是他夏季宫殿的德吉大厅。 “，在寺庙旁边建造了宗教学院，提供了山脉和吉宁城的鸟瞰图。在明王朝的贾吉（郑洪是他的门徒之一。寺庙后面是Ma 建造的“ Shu ”。这些文化古迹与Yifu庙一起累积了，构成了青叶山的文化景观系统。
Dong 看着Yifu 的场景，并感到“在下雪的夜晚，公爵的禁食和喝酒的沉默与现在一样令人印象深刻和真诚。与风中阅读和诵经相比，他们是仍然胆怯而固执，使人们无法思考。”在抄写员的眼中，保留了过去气氛的周围环境将引起他们的浪漫联系。Yifu 扮演其牺牲和教育功能，但它也被保留并纪念Yifu先生的研究。在清朝中，人们仍然感叹：“最好离开一个学习的地方，而浪漫则比 更好。”
由祖先寺庙代表的建筑物和景观通常位于圣殿环境中的安静地方，通常与自然风光形成鲜明对比。从现代意义上讲，它还具有风景斑点的“群集效应”。通常，在某些地方，圣人研究或活动的遗物通常被相关平台，凉亭，凉亭，建筑物和池包围。后来的几代人经常在贤哲和贤哲留下的“土地”上增加了凉亭，石片等，并带有精美的雕刻或诗歌，从而导致文物的积累和丰富。明王朝的范富伊（Fan ）访问了Yifu庙后，认为“山的芬芳名称的价值也在增加”，他表达了收集文化遗产的名人遗址的旅游价值。
剩下的言论
明朝的大多数圣殿是“没有明确礼节但基于公义的所谓仪式之一”。尽管他们得到了地方政府的某些认可和支持，但他们不是官方的寺庙，而是由地方官员或学者独立建立的寺庙。 。有许多这样的寺庙，它们通常依靠官员和公民的捐款来生存。根据儒家祭祀规范，圣人庙位于寺庙或寺庙中，这是一个难以形容的位置，与礼节不一致。然而，这是美王朝中儒家，佛教和道教的融合的典型象征。在明王朝，例如洪奇和贾金时代，有几个自上而下的“官方牺牲仪式”，不可避免地影响了寺庙的崇拜。道教的传统捍卫者将道教神庙和神庙视为“道教的灾难”和“政治弊端”。随后的是寺庙万神殿的崛起，以农村鼠尾草和著名官员的庙宇为代表，一些专门用于圣人的寺庙甚至被搬出了出去。在这种情况下，明朝的寺庙和祖先的寺庙继续蓬勃发展。除了其环境和现场优势外，尚与明朝学者集团访问山神庙，崇拜美德和贤惠的人的习俗密切相关。明朝的学者，尤其是任职官员，对推荐圣人和赞扬先生们强调同龄人感到非常自豪。李·廷吉（Li ）曾经记录过，他和叶不仅建造了Yifu庙宇，还建造了“道教寺庙”，例如部长的Zhong 和Xu 。一个举起它的人。它代表的特殊定居的万神殿是由当地（主要是县级学校），学者和寺庙共同建造并继续进行的。
明朝的Yifu庙的重建和繁荣反映了明朝寺庙崇拜的一般发展状况，这表明了当地实践与国家体系之间的和解。没有机构保证来崇拜圣徒的神庙通常会随着时间的流逝而失去牺牲的功能，而他们的阅读，文化和旅游业的功能也会增加。在重建Yifu庙后，很难在很长一段时间内维持常规的崇拜服务。此外，在寺庙中学习学者的趋势变得越来越流行。常规的敬拜服务很快就变得随意，在阅读，结识朋友，观看风景和讨论道教的同时成为日常工作。清朝之后，圣殿逐渐下降，其牺牲或教育功能甚至被削弱，其存在逐渐减少到简单的纪念或文化景观中。但是值得指出的是，由于圣殿拥有“贤哲”的遗迹，新朋友和事物不断地参与并渗透到其中，所以它构成了一个具有文化和宗教因素的社会生活领域，甚至累积了独特的独特之处”神庙“文化”。
关于作者：西南大学历史与文化学院的哲学和博士主管陈·巴利安格（Chen ），哲学博士学位；李简（Li Jian），女性，历史硕士，目前在成都温江区的扬夸族界办公室工作。
最初发表在《西方历史》中，由黄夸和祖·富杜（Zou Fudu）编辑，第4卷，西南师范大学出版社，2020年10月，第146-158页。请参阅原始文本以获取引用和注释。
评论者：Su
图片和文字布局：Qiao Kerui
历史与文化学院国籍学院
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